Непорочное зачатие как пишется

Непорочное зачатие

Такое явление, как непорочное зачатие – редкость в наши дни. Именно поэтому большое количество представительниц женского пола не верят в такое явление. Однако, до настоящего времени во всем мире было зарегистрировано 16 случаев непорочного зачатия. Давайте подробнее рассмотрим это явление и попытаемся разобраться: как это происходит, при каких условиях возможно, и что вообще значит термин «непорочное зачатие».

Чем подтверждается возможность непорочного зачатия у людей?

Как известно, по одной теории, обезьяны являются предками человека, т.е. следовательно люди принадлежат к царству животных. А в животном мире такое явление, как партеногенез (научное название непорочного зачатия) – не редкость. Таким способом могут размножаться без труда отдельные виды ящериц и даже птицы, большое количество беспозвоночных организмов. Все это в теории подтверждает возможность возникновения непорочного зачатия в наши дни.

Подтверждением такого явления, как непорочное зачатие могут быть реальные случаи из жизни. В качестве одного из таких можно рассмотреть беременность англичанки Сары Фрай. По утверждениям самой женщины в своем тридцатилетнем возрасте она была еще девственно чиста. Все в ее жизни складывалась довольно ординарно до определенного момента. После поездки по работе в Юго-Восточную Азию, Сара вдруг столкнулась с такой проблемой, как сбой менструального цикла. Но так думала она, пока не посетила гинеколога, который после осмотра сделал заключение, что женщина беременна. Данным явлением заинтересовались многие ученые, которые после длительных исследований сделали вывод, что виной непорочного зачатия была еда, которую употребляла женщина находясь в длительном путешествии.

Как происходит непорочное зачатие?

При таком явлении, содержащиеся в зрелой яйцеклетке 23 хромосомы начинают делиться самостоятельно, в результате чего образуется 46. После этого яйцеклетка начинает дробиться, со временем превращаясь в эмбрион. При этом стоит отметить, что в таких случаях возможно появление на свет ребенка только женского пола, т.к. необходимой У-хромосомы в женском организме нет.

Какую основную причину непорочного зачатия называют ученые?

При исследовании женщин, которые родили ребенка без участия мужчины, было установлено, что виной такого чуда является бактерия, присутствие которой нередко наблюдалось в организме насекомых. Попав в тело человека, ее жизнедеятельность приводит к тому, что созревшая в результате менструального цикла яйцеклетка вдруг начинает самостоятельно делиться.

Также среди ученых сложилось мнение, что активатором данной бактерии является повышение температуры окружающей среды (например посещение бани или сауны). Однако данный факт не подтвержден, а является лишь научным предположением.

Говоря о том, возможно ли непорочное зачатие, необходимо отметить, что большинство ученых отказываются признавать данный факт, ссылаясь на нечестность самих женщин. Ведь наличие целой девственной плевы у женщины, далеко еще не означает, что она девственна и никогда не имела половых связей. Ведь нередко при половом акте дефлорации не происходит, т.е. плева остается целой, а мужские половые клетки проникают в матку через отверстия имеющиеся в самой плеве.

Кроме того, зачатие возможно и при анальном сексе, когда сперма затекает во влагалище, и проникает в репродуктивные органы.

Таким образом, непорочное зачатие сегодня вызывает множество сомнений у современных врачей, которые в большинстве своем отказываются верить в такое явление, несмотря на наличие реальных, зарегистрированных фактов по всему миру.

Непорочное зачатие

Жительница Польши в июле 2009 года предъявила иск к египетскому отелю. Магдалена Квятковская утверждает, что ее 13-летняя дочь забеременела, купаясь в бассейне отеля, где в воде оказалась… «случайная сперма»!

Полька намерена была добиться от египетской стороны солидной компенсации, правда, ее размер не уточняется. «Женщина категорически утверждает, что дочь не встречалась с мальчиками, пока была в Египте, поэтому она твердо намерена дать делу ход», — заявил The Daily Mail источник в туристических кругах.

Нонсенс? Банальный развод на деньги? Не все так просто. Оказывается, чтобы забеременеть, партнер мужского пола женщине совсем не обязателен и, даже более того, не всегда нужна его сперма!

Английские ученые не так давно заявили, что в будущем начнут оплодотворять женщин, не используя мужскую сперму. Открытый ими метод предполагает наличие двух женских яйцеклеток, которые определенным образом соединяют, после чего в них зарождается человеческий эмбрион.

Правда, это однополое оплодотворение обладает одним недостатком — в результате его на свет будут появляться исключительно девочки.

Вместе с тем подобный метод — дело будущего, однако и без него некоторые представительницы слабого пола и в прошлом, и сегодня самым невероятным образом «залетали» и рожали вполне нормальных детей!

Недавно, например, во Франции семнадцатилетняя парижанка Анук Дидье, отличавшаяся набожностью и строгим нравом, неожиданно для всех, и в том числе для себя самой, забеременела. Мало того, что девушка была девственницей, она еще к тому же ни разу даже не целовалась с мужчинами, что клятвенно подтверждает на Библии и она сама, и ее близкие и знакомые.

Исследовавшие это феноменальное явление французские ученые с удивлением констатировали: яйцеклетка Анук не была оплодотворена извне, зародыш образовался в результате… самозачатия.

По прошествии положенных девяти месяцев Дидье успешно родила милую девочку. И по виду, и по всем медицинским показателям новорожденная оказалась полностью нормальной, не отличающейся от обычных детей.

Примерно в то же время, что и во Франции, в одном из монастырей на юге Великобритании неожиданно забеременела славившаяся своим целомудрием и кротостью монахиня Маргарет. Разумеется, ее тут же заподозрили в тайном блудодеянии и с позором изгнали из монастыря. Не помогли ни коллективное заявление других монашек, пытавшихся уверить церковное начальство в невиновности своей «сестры», ни обращение Маргарет к специалистам-медикам, которые подтвердили, что она никогда не имела сексуальной близости с мужчинами.

Сейчас бывшая монахиня растит свою дочку Мэри. Между прочим, многие прихожане всерьез интересуются ее непорочно зачатой дочерью, считая ее посланницей Божьей. Несколько больных женщин, испросивших разрешения дотронуться до ребенка (таким образом они хотели избавиться от мучивших их недугов), действительно исцелились.

В том, что непорочное зачатие возможно, сегодня мало кто из специалистов сомневается. Но вот, как и почему оно происходит? — определенного ответа на эти вопросы пока не найдено.

Известно, что в готовой к оплодотворению женской яйцеклетке содержатся 23 хромосомы. При непорочном зачатии эти носители генетической информации удваиваются, и в яйцеклетке образуется 46 хромосом, необходимых для развития эмбриона, правда, исключительно женского пола.

Какие же силы толкают яйцеклетку к такому неординарному развитию событий? На этот счет существует несколько предположений. Например, некоторые биологи считают, что в «чудесах» повинен некий доселе неизвестный микроорганизм, который присутствует в человеке и при экстремальных условиях (например, высокой температуре, стрессе и т. д.) стимулирует развитие яйцеклетки без предварительного ее оплодотворения.

Как показали наблюдения, наиболее часто такие случаи происходят в местах, где очень высок уровень инфекционных заболеваний. В результате возникло предположение, что какая-то форма бактерий, проникнув в организм девственницы, может стимулировать неоплодотворенную клетку к развитию.

Другую гипотезу выдвинул профессор Лондонского университета Джей Берри. Ученый полагает, что отдельные представительницы прекрасного пола, несмотря на женскую наружность и способность иметь детей, на самом деле генетически являются мужчинами. И они вполне способны без оплодотворения воспроизвести на свет потомство, правда, исключительно мужского пола.

В качестве примера профессор приводит всем известный случай с Пречистой Девой Марией, пытаясь тем самым доказать, что в идее непорочного зачатия Иисуса Христа нет изъяна.

У уфологов на этот счет своя собственная теория. Они утверждают, что феномен непорочного зачатия — всего лишь один из множества генетических проектов, которые инопланетяне проводили и продолжают проводить на Земле.

Что такое партеногенез?

В 1834 году русский академик Э. А. Эверсман описал обнаруженную им на Кавказе скальную ящерицу «лацерта саксиколя». Сто с лишним лет спустя, в 1958 году, этими ящерицами заинтересовался тогда еще молодой сотрудник Института зоологии Академии наук Армении (а впоследствии — видный герпетолог) И. С. Даревский. Просмотрев более 40 отловленных в горах Армении экземпляров, он не обнаружил среди них ни одного самца.

Это было достаточно неожиданно, поскольку у большинства ящериц соотношение полов близко, примерно, один к одному. Продолжив исследования, Даревский внезапно обнаружил у скальных ящериц… девственное размножение!

Для многих беспозвоночных животных непорочное зачатие или, по-научному, партеногенез не редкость. Это спасает вид от вымирания, если по каким-либо причинам поблизости нет ни одной особи мужского пола.

Но партеногенез у пресмыкающихся, у позвоночных! Сообщение Даревского было встречено учеными всего мира буквально «в штыки», но факты оставались фактами, и спустя несколько лет они многократно подтвердились: были найдены другие подобные ящерицы, а всего ныне на Земле насчитывают около тысячи видов различных животных, в том числе рыб, амфибий и даже птиц, размножающихся так называемым «безмужним» способом.

В 2001 году в частном зоопарке, открытом для посетителей в американском штате Небраска, произошло удивительное событие, которому сначала не придали большого значения. Акула-молот стала матерью. До этого она три года провела в неволе, далеко от самцов своего вида, так что сотрудники зоопарка терялись в догадках о том, кто же стал отцом зубастых детенышей.

Разобраться в личной жизни акулы-молота удалось только с помощью сложного анализа ДНК. К удивлению исследователей, выяснилось, что отца не было вообще. До непорочного зачатия акулу довело одиночество.

Шесть лет спустя история с непорочным зачатием повторилась в океанариуме штата Вирджиния, где в результате болезни скончалась акула по кличке Тидбит. Все восемь лет, что она находилась в условиях неволи, встреч с самцами своего вида у неё, как и у акулы из Небраски, не было.

Вскрытие показало, что Тидбит была беременна: в её чреве обнаружили детёныша длиной примерно 25 сантиметров.

Сначала биологи решили, что акулу оплодотворил самец другого вида — чего ранее никогда не наблюдалось. Однако последующий анализ ДНК показал, что речь идёт всё же о партеногенезе. «Это не чудо, — заявил в связи с этим Дэмиан Чэпмен из океанографического института Пью. — Теоретически такая опция природой предусмотрена, причём для многих видов акул».

Учёные полагают, что срабатывание механизма партеногенеза у водных обитателей может сигнализировать о негативных процессах в океане в целом и у некоторых видов акул в частности. «Партеногенез, возможно, связан с тем, что самки просто не могут найти себе партнёров из-за глобального сокращения их популяции», — говорит Махмуд Шивджи из океанографического центра Нового Юго-Восточного университета.

Но вернемся к людям. В 1939 году в далекой перуанской деревушке произошло очередное гинекологическое чудо. Пятилетняя Лина Медина по малолетству не обратила внимания на то, что у нее начал расти живот. Непонятные изменения заметили ее родители и привели дочку к шаману.

По местному поверью, если человека одолевали демоны, у него внутри начинала расти змея, которая потом убивала одержимого. Такой диагноз поставили и Лине. Правда, шаман все-таки признался, что он не уверен в своих выводах, и девочку решили показать врачу.

В ближайшем городе, куда ее отвез отец, специалистам не составило труда определить, что она беременна, причем девственная плева была не повреждена. Главврач больницы в городе Писко Джерардо Лозада выяснил, что менструация началась у Лины, когда ей исполнилось всего 2,5 года. У нее уже полностью развились грудь и яичники.

Врачи объяснили феномен нарушением гормонального фона из-за сбоя в работе гипофиза.

Юной роженице сделали кесарево сечение, и на свет появился абсолютно здоровый мальчик весом 3 килограмма, как будто его выносила не маленькая девочка, а взрослая женщина. Малыша назвали Джерардо.

Новости о фантастических родах вскоре достигли Соединенных Штатов. Лину объявили самой молодой матерью в мире и предложили приехать в США, обещая платить ей тысячу долларов в неделю, если она даст согласие показаться на Всемирной выставке в Нью-Йорке. Но перуанское правительство не захотело делиться славой и заявило, что возьмет Лину с ребенком на свое попечение.

Однако когда страсти улеглись, чиновники быстро потеряли к юной матери интерес, и обещанных денег она так и не увидела.

Лина продолжала жить в полной нищете, хотя и не чувствовала себя несчастной, а к сыну относилась как к одному из девятерых братьев и сестер. Джерардо узнал, кем на самом деле ему приходится Лина, только в 10 лет, когда ему открыли глаза постоянно дразнившие его одноклассники.

Став взрослой, Лина вышла замуж и в 1972 году родила еще одного сына. Джерардо умер в 1979-м в возрасте 40 лет. А его мать до сих пор жива.

Страшная сила проклятия

Но, как показывает история, беременеют не только девственницы. В голландской деревушке Лууздьюнен находится памятник графине Маргарите Геннебергской, забеременевшей без помощи мужа или любовника.

В местной церкви находится небольшая деревянная икона, на которой изложена история несчастной графини, родившей на пасху 1276 года 365 детей — в течение одних родов, и две ванны, в которых, согласно надписям на них, были крещены эти дети.

Сегодня тысячи людей приезжают посмотреть на эти реликвии и удивляются — а могло ли такое произойти на самом деле? Шутка ли — родить за раз 365 детей! Может, это только легенда?

Однако имеются несомненные доказательства того, что Маргарита Геннебергская действительно является историческим персонажем. Родившись в 1234 году, в пятнадцатилетнем возрасте она вышла замуж за графа Германа Геннебергского.

В исторической летописи сделана такая запись: «Во время Пасхи Графиня Маргарита Геннебергская дала рождение 365 сыновьям и дочерям и умерла спокойно, вместе с ними. Ее могила находится в Лууздьюнене, в каменном саркофаге, украшенном эпитафией из металлических букв…»

А началось все с того, что графиня, слывшая чрезвычайной набожностью, как-то раз встретила нищую женщину, ведущую за собой целую кучу близнецов. Кровь графини закипела от гнева: согласно предрассудкам тех лет, считалось, что близнецы рождаются якобы только у девиц, которые спят одновременно со многими мужчинами.

Графиня обвинила нищенку в бесстыжем адюльтере. Последняя, призвав Бога в свидетели, заявила о своей невинности, а затем прокляла графиню и пожелала ей, чтобы она родила столько детей, сколько есть дней в году.

Как свидетельствуют голландские летописцы, Маргарита после этой встречи слегла в постель на две недели, после чего обнаружила, что беременна, и уже на Пасху родила 365 младенцев. Они были крохотными, как мышь, но имели полностью человеческую структуру. Всех их крестил в уже упомянутых ваннах епископ Гвидо Утрехт. Младенцев мужского пола назвали именем Ян, а все девочки получили имя Элизабет.

Вскоре после крещения потрясенная мама умерла, а сразу вслед за ней умерло и все ее потомство.

Люди тогда посчитали, что Бог услышал проклятие нищенки и привел в исполнение этот ужасный приговор. Но в наше время врачи усматривают другую причину, повлекшую рождение такого огромного количества близнецов.

Принимая не как легенду, а как достоверный факт рождение 365 младенцев, медики полагают, что, поскольку графиня была чрезвычайно набожной, потрясение, вызванное проклятием, могло определенным образом повлиять на процессы, происходящие в ее матке. Ведь известны многие случаи, когда внушение делает человека парализованным, полностью лысым, ослепшим и так далее.

В данном случае внушение реализовывалось на уровне физиологической системы воспроизводства: оно запустило механизм беременности, и в результате без участия сперматозоидов было самооплодотворено 365 яйцеклеток матки.

Тем временем, уже в наше время, не менее невероятный, с точки зрения ученых, случай произошел в Иране. Жительница города Ираншехр, расположенного на юго-востоке страны, родила лягушку с человеческими чертами!

Согласно данным иранской газеты «Этемаад», предполагается, что лягушка выросла из личинки в организме женщины. Издание цитирует специалистов, которые утверждают, что у лягушки наблюдаются некоторые черты, которые характерны для людей.

В частности, специалист по клинической биологии доктор Аминифард утверждает, что форма пальцев, языка, а также его размер у лягушки, появившейся на свет столь необычным способом, очень сильно напоминают человеческие.

Ученые предполагают, что непорочное зачатие произошло, когда женщина купалась в грязном бассейне. Тогда-то и попала в ее тело чужеродная личинка.

Как протекала необычная беременность, а также процесс родов, в иранской прессе не сообщается. Умолчали медики и о размерах лягушки. Видимо, на это были весомые причины.

Что значит непорочное зачатие?

Термин «непорочное зачатие» широко распространен как в религиозной, так и в художественной литературе. Однако возможность этого явления в обычной жизни до недавнего времени отрицалась полностью. Так ли это на самом деле? Чтобы ответить на вопрос, нужно понимать основные этапы и условия зачатия.

Под зачатием в медицине понимают слияние двух половых клеток. Именно они и дают начало зародышу. Обычная клетка человеческого организма содержит 46 хромосом. В отличие от нее, у половой этот набор уменьшен вдвое – до 23.

22 из них называются аутосомами и лишь одна – половой хромосомой. Она может быть X или Y. Первая отвечает за женский пол, вторая – за мужской.

При слиянии яйцеклетки и сперматозоида половинные наборы объединяются, и в дальнейшем все клетки зародыша несут в себе по 46 хромосом, которые называются кариотипом.

Все яйцеклетки являются носителями X-хромосомы. Со сперматозоидами дело обстоит иначе. Половина из них содержит X, а вторая половина – Y-хромосому. Образовавшаяся после оплодотворения клетка с набором XX приведет к рождению девочки, XY – мальчика.

Для человека в процессе зачатия обязательно участие мужчины и женщины, именно поэтому в религии оно считается порочным. Ведь половой акт тесно связан с понятиями греховности и порока.

В противовес обычному зачатию, под непорочным подразумевают такое, для которого участие мужчины необязательно. Второе его название – бессеменное.

Ярким примером непорочного зачатия является рождение Иисуса Христа, описанное в Библии. Оно лежит в основе концепции христианского богословия.

С точки зрения медицины, такое размножение лишено практического смысла, поскольку при этом плод наследует все признаки матери, является ее копией. Это значит, изменчивость человеческого организма будет невозможна в принципе, а вслед за ней и адаптация к меняющимся условиям внешней среды и выживание наиболее приспособленного организма.

Существование людей с одинаковым генотипом рано или поздно приведет к их вымиранию. Ведь спонтанные мутации в генах возникают постоянно, и они будут наследоваться каждым последующим ребенком.

Однако и в природе, и в науке на сегодняшний день непорочное зачатие встречается. Можно выделить его основные варианты:

Партеногенез относят к половому виду размножения, для которого не требуется участие особи мужского пола. Таким образом, его можно считать научным названием непорочного зачатия.

Этот тип размножения встречается у многих насекомых, беспозвоночных и даже некоторых позвоночных (например, ящериц). Существуют различные варианты и механизмы партеногенеза.

Нередко в пределах одного вида реализуется и партеногенез, и обычное зачатие. Ярким представителем такого размножения являются пчелы, самцы которых развиваются из неоплодотворенных яйцеклеток, а самки – из оплодотворенных.

Однако для млекопитающих (и человека, в частности) зачатие в виде партеногенеза в обычной жизни не свойственно. Но в условиях лаборатории ученым удалось добиться определенных успехов.

Учеными неоднократно проводились различные эксперименты с целью изучения партеногенеза.

Было отмечено, что при раздражении яйцеклетки она начинала самопроизвольно делиться и даже превращалась в так называемую бластоцисту – одну из ранних преимплантационных стадий, которую проходит человеческий зародыш. Однако далее неизбежно наступала гибель клеток.

Виновником этого, по мнению ученых, считается геномный импринтинг – специальный механизм, регулирующий степень влияния определенных генов на процесс развития зародыша. Так, гены мужской особи в большей степени отвечают за формирование и развитие плаценты, в то время, как женские влияют на сам эмбрион.

Таким образом, становится понятным, что, даже если под действием какого-либо раздражителя (в том числе, и сильного стресса) яйцеклетка женщины начнет самопроизвольно делиться, имплантироваться такой «эмбрион» все равно не сможет.

На сегодняшний день победить геномный импринтинг удалось лишь в эксперименте с мышами.

Эксперимент с выключением импринтинга

В апреле 2004 года в Японии прославилась мышь по имени Кагуя. Она оказалась первым млекопитающим – потомком двух матерей. Их яйцеклетки объединились и развились в полноценный эмбрион, беременность прогрессировала и завершилась рождением здоровой мыши.

Однако такое оказалось возможным лишь в условиях лаборатории. В одной из яйцеклеток были удалены некоторые фрагменты ДНК, благодаря чему удалось нивелировать влияние геномного импринтинга и добиться нормального развития зародыша.

Кагуя оказалась классическим примером непорочного, или бессеменного зачатия. Она унаследовала генетические признаки обеих матерей. Впоследствии – после обычного скрещивания с самцом – эта мышь дала здоровое потомство.

Подобных экспериментов с женскими яйцеклетками в настоящее время не проводилось.

Клонирование лишь условно можно отнести к варианту непорочного зачатия. Дело в том, что этот процесс является видом бесполого размножения и без вмешательства человека у высокоорганизованных организмов невозможен.

При клонировании тело особи воссоздается полностью или частично. Наиболее известным клоном является овца по имени Долли, которая была скопирована с клетки другой взрослой особи.

Этот метод в теории позволяет восстановить редкие и исчезнувшие виды животных. Кроме того, он может с успехом использоваться в медицине, где нужно воссоздание органов. Клонирование живых или умерших людей на сегодняшний день является серьезной этической проблемой в медицине.

Возможно ли непорочное зачатие в принципе? Существуют ли реальные случаи, подтвержденные врачами и учеными?

На сегодняшний день все известные случаи непорочного зачатия у людей относят к вымыслу. В сети можно найти множество историй, посвященных этому явлению, однако все они не выносят ни малейшей критики.

Чаще всего под непорочным зачатием подразумевают наступление беременности у девственницы. Такие случаи действительно бывают и даже не являются редкостью. Рано или поздно они встречаются в практике любого акушера-гинеколога.

Однако они всегда легко объясняются. Развитие беременности у женщины с неповрежденной девственной плевой возможно в двух случаях:

• При попадании спермы во влагалище без полноценного введения полового члена. Это бывает при петтинге и других ухищрениях или сексуальных играх.
• При плотной девственной плеве, вследствие чего не происходит дефлорация. Как правило, женщина перестает быть формальной девственницей только после родов.

Однако никакой связи с непорочным зачатием эти ситуации не имеют, поскольку мужские сперматозоиды участвуют в оплодотворении яйцеклетки.

Непорочное зачатие у людей на сегодняшний день невозможно ни при каких обстоятельствах.

Комментарии

Особое почитание Богородицы закрепилось в христианской традиции в святоотеческую эпоху. Согласно учению Католической церкви, догмат о Непорочном зачатии Девы Марии, как и другие догматы Церкви, является догматическим закреплением веры, присутствовавшей ранее среди народа в форме Священного Предания.

Наиболее раннее свидетельство доктрины Непорочного зачатия Девы Марии в сформулированном виде содержится в трактате Эдмера, биографа святого Ансельма Кентерберийского, De Conceptione Sanctae Mariae (XII в). Эта доктрина, однако, отклонялась такими богословами как Бернард Клервосский, Александр Гэльский, святым Бонавентурой. Последние, хотя и верили в чистоту Девы Марии, не соглашались с утверждением о благодатной защите её от первородного греха во время зачатия, усматривая в этом противоречие с учением об искуплении Иисусом Христом всех людей[1]. Устранение данного противоречия обосновывается в трудах Уильяма Уэрского (William of Ware) и особенно блаженного Иоанна Дунса Скота, который полагал, что Мария была освобождена от первородного греха в предвидении будущего искупления Иисусом Христом[2].
Полемика на эту тему продолжалась долгое время. В 1476 году Папа Сикст IV запретил противоположным сторонам обвинять друг друга в ереси[3]. В 1617 году Папа Павел V запретил публично опровергать Непорочное зачатие[3]. Папа Григорий XV заявил, что Святой Дух не открыл Церкви всей тайны Непорочного зачатия, однако ещё более ужесточил запрет Павла V, распространив его на любые утверждения против этой доктрины в письменной форме[3]. В 1661 году Александр VII зафиксировал всеобщее церковное почитание Непорочного зачатия специальной буллой, хотя не провозгласил однозначного догматического определения[3]. Такое определение было провозглашено только Папой Пием IX.

Догматическое определение
8 декабря 1854 года Папа Пий IX издал буллу Ineffabilis Deus, в которой говорилось:

«…Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, которое придерживается того, что Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия, особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха, является учением, явленным в Откровении Богом, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным. Эта „сияющая и совершенно уникальная святость“, которой Она „одарена с первого мига Своего зачатия“, целиком дана ей Христом: Она „искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Её Сына“».
Хотя догмат о безошибочности папы был установлен позже, чем догмат о непорочном зачатии, считается, что догматическое определение Непорочного зачатия Девы Марии соответствует всем условиям Ex cathedra, а потому на него распространяется догматическая безошибочность.

Праздник Непорочного зачатия отмечается 8 декабря и является в католическом календаре одним из главных богородичных праздников. Имеет высший статус в иерархии католических праздников — торжества.

Старокатолицизм не отрицает возможность веры в Непорочное зачатие Девы Марии, однако не принимает эту доктрину в качестве общеобязательного догмата, поскольку отвергает как таковой принцип папской безошибочности, в силу которого этот догмат был провозглашён[17]

Большинство протестантов отвергают доктрину о Непорочном зачатии Девы Марии, поскольку они не рассматривают развитие догматического богословия вне библейской экзегетики, а данная доктрина не имеет прямых и однозначных обоснований в Библии[18]. Кроме того, догмат о Непорочном зачатии отторгается протестантами, так как приводит их к неприемлемому для них выводу о том, что не все согрешили[19]

Наиболее распространённое неверное представление о Непорочном зачатии Девы Марии связано с употреблением словосочетания «Непорочное зачатие» в русском языке совершенно в другом смысле, в отношении Иисуса Христа: подразумевая, что Он был рождён от девственницы без участия мужчины. В большинстве языков эти термины различаются, например в латыни Immaculata conceptio и Virginalis conceptio. Догмат о Непорочном зачатии Богородицы не утверждает, что она была зачата бессеменным образом, а подчёркивает лишь снятие Божественной волей с Девы Марии первородного греха.

Тайная доктрина

газета тайных знаний

Существует ли непорочное зачатие?

Вот уже более двух тысяч лет Великое Таинство, случившееся с целомудренной Девой Марией, родившей Иисуса Христа, считается настоящим чудом…

В Священном Писании говорится: «Прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от духа Святого». Мф. 1:18. Однако это не единственный случай, описанный в Библии. Там же говорится о том, что ученики Христа были зачаты без мужского участия, во время грозы. Религия индуизма гласит, что Кришна также родился вследствие непорочного зачатия сестры царя Канзы от Мирового духа.
Примерно такие же корни имеет история о зачатии Александра Македонского. Его мать, которая была жрицей, якобы, зачала своего сына от Солнца. Однако таким вот непорочным зачатием могут похвастаться не только известные религиозные деятели. На стеле Аменхотепа II, сына Тутмоса III, начертано: «Когда я был рожден, в чреве и создан в божественном яйце, было во мне семя бога». Тайну непорочного зачатия до сих пор пытаются разгадать ученые со всего мира. Особенно в этом преуспел академик Российской академии космонавтики Василий Шабетник.

Сделанное им открытие сможет объяснить с научной точки зрения эту одну из величайших библейских тайн. К своему открытию Василий Дмитриевич пришел, задавшись вопросом: сможет ли человечество возродиться в случае некоего глобального катаклизма? И через некоторое время сам же ответил на этот вопрос. Каждый человек во Вселенском, космическом масштабе — это биоэнергоинформационная единица, входящая в общую систему Вселенной. Роль посредника при энергоинформационном обмене между Космическим Разумом (Создателем) и человеком взяло на себя Солнце. Любая мысль, любая информация имеет электромагнитную природу и, стало быть, материальна. Таким образом, все физические законы тесно связаны с духовными. В настоящее время человечество поставило себя на путь вырождения, т.к. им игнорируются требования Единого закона Космоса.
Каким же образом происходит зачатие от Духа, т.е. от Солнца? Вот что говорит по этому поводу академик Шабетник: «Началом Мироздания был электрический заряд. И наша, человеческая суть — электрическая. Мы, если хотите, сгустки энергии, облеченные в физическую оболочку. И по замыслу Божьему люди в раю должны были размножаться без первородного греха, без сексуальной связи». В принципе, зачатие происходит не столько от самого Солнца, сколько от его мощного электрического поля. Сопоставив напряженность вертикальной составляющей электрического поля Земли, вызванную влиянием нашего светила, и напряженность электрического поля человека между его головой и пятками, академик пришел к выводу, что этого вполне достаточно для образования процесса деления яйцеклетки. Такая форма зачатия поистине Божественна, т.к. в данном случае отсутствует негативное электромагнитное поле акушера. «Святой Дух — это именно та таинственная энергия, которая инициирует зачатие без мужского вмешательства», — считает академик.

Анук Дидье, семнадцатилетняя жительница Парижа, отличалась необычной набожностью и, естественно, ни о каких любовных связях даже не помышляла. Велико же было ее, да и не только ее, удивление, когда однажды она забеременела. Через девять месяцев Анук родила себе дочку. Ученые-медики констатировали, что яйцеклетка девушки никогда до этого не оплодотворялась, а зародыш образовался в результате самозачатия (термин «от Бога» или «от Солнца» они не применяли).
Другой случай — мать пятилетней девочки из одного перуанского селения обратила внимание, что у ее дочери вдруг начал расти живот. Обеспокоенная этим женщина решила отвезти девочку в городскую поликлинику. Когда врачи сообщили мамаше о диагнозе, на ее лице отобразились и ужас, и крайнее изумление. Ее пятилетняя дочь оказалась беременной, причем девственная плева не была нарушена.
Элен Биллннгс, врач из калифорнийского города Мнлл-Валли, описывает довольно удивительное явление: «Несколько моих клиенток точно знали, что они беременны, а потом вдруг оказывалось, что плод из их утробы исчезал, и никаких медицинских объяснений этому не находилось. Несколько таких случаев документально оформлены и засвидетельствованы врачами. Один из них заслуживает особого внимания. Дочь моей клиентки была на пятом месяце и уже знала, что должна родить двойню. Беременность проходила трудно, поэтому она находилась под постоянным наблюдением врачей. И вот во время очередного посещения клиники она узнала, что один из зародышей… исчез из ее чрева! И одновременно, будто по волшебству, состояние женщины значительно улучшилось. В положенное время она родила одного совершенно нормального ребенка. Но куда делся второй? Ответа на этот вопрос у врачей не было».

В супермаркете английского холдинга «Асда» за несколько месяцев забеременело 24 сотрудницы. Все они были в полном недоумении от произошедшего — одни из них на протяжении определенного времени не имели сексуальных контактов, другие регулярно предохранялись. Специалисты по аномальным явлениям, заинтересовавшиеся столь невероятным феноменом, приступили к расследованию. Оказалось, что все забеременевшие очень любили понежиться в мягком и удобном кресле, находящемся в комнате для отдыха персонала. Самое интересное — каждая из них, находясь в кресле, чувствовала между ног сладкую истому. Тогда посидеть в этом кресле вызвалась женщина, которая в течение долгого времени не могла зачать ребенка. И чудо свершилось — через месяц она забеременела, а к положенному сроку родила здорового ребенка. Вскоре загадочным креслом заинтересовались и ученые — они исследовали его с помощью новейшей аппаратуры, однако ничего «подозрительного» не обнаружили. Подумали даже на чей-то «розыгрыш», однако поместиться внутри кресла было не под силу никакому мужчине. Тайна непорочного зачатия так и осталась неразгаданной.
И это не единственное место, где происходит такое непорочное зачатие. В одном из магазинов города Бирмингема в 1995 году забеременели сразу три женщины, причем практически одновременно. Они также любили понежиться в мягком старом кресле. Нечто подобное произошло и в израильском городе Ашдод. В одном из магазинов этого города приобрели новое кресло, которое поставили возле кассового аппарата. Первой забеременела племянница хозяина магазина, следом за ней последовали кассирши, а вскоре это чудо коснулось и его жены.

Кто смотрел или читал «Кошмар на улице Вязов», тот уловил главный сюжет: сон и явь — одно целое, неразрывно связанное между собой. И от кошмарного сновидения нет спасения даже наяву. Оказывается, нечто подобное может случится и с нами, причем в самой настоящей реальности. Эта история произошла в средние века. Одна молодая женщина, овдовев, унаследовала замок и земли своего умершего мужа. Однако через некоторое время она забеременела, а спустя год родила сына. Родственники ее покойного мужа тут же обвинили вдову в распутстве и подали на нее в суд: женщина, изменившая памяти супруга, недостойна быть его наследницей. На суде вдова была совершенно спокойна и сообщила, что отцом ее ребенка является никто иной, как… ее покойный супруг. Хоть в это было невозможно поверить, суд выслушал все аргументы вдовы и полностью ее оправдал. На родственников ее мужа за клевету был наложен штраф. Что же произошло, почему женщина была оправдана? Как оказалось, однажды этой женщине приснился ее муж и предложил вступить с ним в интимную связь. Истосковавшаяся женщина с радостью приняла его предложение. Результатом такого оригинального исполнения супружеского долга стал ребенок, как две капли воды похожий на своего отца.

Владимир Лотохин
г. Златоуст Челябинской обл.

Существует ли непорочное зачатие? : Один комментарий

Сколько можно сочинять небылицы по поводу непорочного зачатия? Может следует ознакомиться с первоисточником термина? В Библии, в Ветхом Завете, прямой речью говорится о первородном грехе и необходимости посвещения первенца Богу. Первый ребенок обязан рождаться посредством непорочного зачатия. Это необходимо для сохранения идеального генетического кода вида жизни — человек разумный. Если человек действительно является разумным, он сравнит результаты порочного и непорочного зачатия.Предки евреев использовали непорочное зачатие, что позволило сохранить свое превосходство до настоящего времени.Степень мутаций, вследствие внутривидового скрещивания, у евреев значительно меньшая.Они были названы «Богоизбранным народом». Необходимо внимательно исследовать основу генетики — закон Менделя. Применительно к человеку, а не к гороху или курочкам. Вероятность подбора идентичных партнеров при скрещивании у человека, равна нулю.Следовательно, мы не преодолеваем порога результатов первого поколения, неизбежно возвращаясь к стартовым условиям. Как осуществлялось непорочное зачатие? Потрудитесь исследовать Ветхий Завет, там все сказано досканально. Мы предпочитаем «авторитеты» от науки и религий. В результате остаемся мутантами и обрекаем своих детей на увеличение мутационных изменений.Предлагаемые экспериментальные исследования по осуществлению рождения абсолютно идеального человека посредством непорочного зачатия, воспринимаются наукой и религиями как фантастику.Ведь придется признать свое невежество и вину, в случае положительного результата. Идеальный иммунитет и значительное увеличение продолжительности жизни, не интересно современному человечеству.Насильно мил не будешь. Продолжайте болеть от рождения до смерти, которая ждется как избавление от страданий при жизни.Это ли не мазохизм по отношению к своим детям? Страдали мы, будете мучиться и вы.

Добавить комментарий Отменить ответ

Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.

Непорочное зачатие

Этот термин относится не к зачатию Христа в утробе Марии, как иногда считают (оно изображается в искусстве как Благовещение), а к зачатию самой Марии в утробе ее матери Анны. Согласно этой доктрине, поскольку Мария была избрана – была, в сущности, предопределена от века – быть сосудом Воплощения Христа, сама она должна была быть незапятнанной (отсюда ее название Purissima), более специфически это значит, что она единственная из рода человеческого была свободна от порока Первородного Греха, то есть она сама была зачата “без вожделения”. Эта идея, медленно, на протяжении всего средневековья, получившая обоснование, стала главным итогом догматических споров, которые велись в XII- XIII веках. Среди монашеских орденов доминиканцы, включая Фому Аквинского, отрицали возможность непорочного зачатия, в то время как францисканцы, за исключением Бонавентуры, защищали эту концепцию. В последующие столетия эта доктрина получила различные папские подтверждения; особое ее почитание явила Испания в начале XVII века. В качестве обязательного для всех католиков догмата эта концепция была утверждена в 1854 году папой Пием IX. Довольно позднее появление этой темы в искусстве может свидетельствовать не столько о ее противоречивой природе, сколько о трудностях нахождения визуального образа для столь абстрактной концепции. Впервые она стала широко изображаться в XVI веке, часто в форме Девы Марии, стоящей или коленопреклоненной перед образом Бога-Отца в небе, при этом около нее, дабы указать на дискуссию, которая долгое время велась на эту тему, изображаются доктора Церкви, приводящие свои доводы и мнения, ссылаясь на книги. Среди них можно видеть АВГУСТИНА, АМВРОСИЯ, ИЕРОНИМА и БОНАВЕНТУРУ. Пишущим монахом, который также изображался, может быть Дунс Скот, страстно поддерживавший эту доктрину. Папа на троне – это Сикст IV, также францисканец, который санкционировал отмечать Непорочное Зачатие как церковный праздник. Манера, в. которой изображалась сама Дева Мария в XVI веке, отражает ту роль, какую Церковь отводила ей: избавительницы рода человеческого, от “греха Евы” – отсюда ее имя Вторая Ева. Она может стоять символически на змее или драконе – аллюзия на слова Бога змею: “И вражду положу между (. ) семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову” (Быт., 3:15) – прообраз, согласно средневековой теологии, пришествия Второй Евы, которая явит победу над Сатаной (змеем). Аналогичным образом рядом с Девой Марией могут изображаться Адам и Ева, а также Древо познания. Или мы можем встретить надпись: “Dominus possedit me in initio viarum suarum. ” [лат. – “Господь имел меня началом пути Своего. “] (Притч., 8:22) – типологическая ссылка (см. К сведению читателя: Типология Ветхого Завета) на идею предопределения: “Господь имел меня началом пути Своего, прежде создании своих”. Вполне естественным было привлечь Ветхий Завет в качестве метафор, чтобы применить к той, о которой сказано: “От века я помазана, от начала, прежде бытия земли”. Излюбленным источником была “Песнь Песней”, и начиная с XVI века в искусстве встречается множество примеров Девы Марии Непорочного Зачатия, окруженной образами, относящимися в этой книге к невесте Суламите (Песн. П., 7:1), которую средневековье отождествляло с Марией. Эта образность оказалась внедренной в народное сознание благодаря средневековым литаниям Деве Марии – респонсорным молитвам, возносимым в форме диалога между, священником и хором, в которых принимали участие прихожане. В ранних живописных примерах определенные символы могут поясняться латинскими текстами: “Pulchra ut luna, electa ut sol” [лат. – “Прекрасная, как луна,, светлая, как солнце”) (6:10); “Flos campi” [лат. – “Лилия долин”] (2:1); “Lilium inter spinas” [лат. – “Лилия между тернами”] (2:2); “Tunis David” [лат. – “Столп [башня] Давидов”]; (4:4); “Fons hortorum” [лат. – “Садовый источник”] (4:15); “Puteus aquarum viventium” [лат. – “Колодезь живых вод”] (4:15); “Hortuscoftelusus” [лат. -“Запертый сад”] (4:12). Изображаются также пальмовое дерево (7:7), “Porta clausa” [лат. – “Ворота затворенные”] (Иез., 44:2); “Speculum sine macula” [лат. -“Чистое зеркало”] – зеркало чаще можно встретить в более поздних образцах: “Она есть (. ) чистое зеркало действия Божия и образ благости Его” (Премудрости Соломона, 7:26); ОЛИВА; кедр ливанский; дерево Иессея (ИЕССЕЙ, ДЕРЕВО И.). Некоторые из этих символов, такие, как hortus conclusus и зеркало, намекают на идею девственностивообще и обнаруживаются также в других контекстах, связанных с Марией.

В искусстве XVII века, особенно в Испании, импульсы, которые придала почитанию Девы Марии Контрреформация, привели к новому типу изображения Непорочного Зачатия, который быстро утвердился. Эта форма получила обоснование у испанского художника, писателя и цензора искусств инквизиции Франсиско Пачеко в его трактате “Искусство живописи” (1649). Главные черты были основаны на образе беременной девы – “Жены Апокалипсиса”, облаченной в солнце, с луной под ее ногами и венцом из двенадцати звезд на голове(Откр., 12:1, см. АПОКАЛИПСИС, 15) – тип, отнюдь не новый в XVII веке (Бонавентура еще в ХЩ веке связал этот образ с Девой Марией), но использованный и развитый Пачеко. Он установил, что она должна изображаться молодой женщиной двенадцати или тринадцати лет, на ней белая: мантия и голубой плащ, ее руки сложены на груди или в молитвенном жесте, луна должна быть в виде месяца (античный символ целомудрия) с рожками, обращенными вниз; вокруг ее талии францисканский пояс с тремя узлами. Этот образ, порой с некоторыми изменениями, – наиболее знакомая версия данной темы. Он может включать Бога-Отца, взирающего сверху, возможно, сопровождаемого надписью “Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te” [лат. – “Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе”] (Песн. П., 4:7). Этот тип может заключать в себе некоторые из эмблем, упомянутых выше.

Легенда об Иоакиме и Анне

Иоаким и Анна были родителями Девы Марии. Они принадлежали царскому дому Давида. Их великой печалью было то, что они не имели детей. В день праздника Иоаким пришел в храм с приношениями, но верховный священнослужитель отказался их принять. Согласно закону Израиля, Иоакиму не было позволено делать подобные пожертвования, ибо он не стал отцом. Анна оставалась дома, и в последний день религиозного праздника вышла в сад помолиться. Там ей явился ангел и сказал, что Бог услышал ее молитву, и что она родит младенца, которого будет боготворить весь мир. Тем временем, когда Иоаким пас овец, ему явился другой ангел и вселил в него надежду. Когда Иоаким вернулся домой, все случилось так, как обещали ангелы. Анна родила дочь, которую нарекли Марией. В том, что Анна зачала Марию посредством вмешательства Бога, усматривается связь с религиозным понятием непорочного зачатия, согласно которому Мария была свободна от первородного греха и поэтому именно она стала достойной матерью Спасителю. Из эпизодов, относящихся к этой легенде, чаще всего изображали две сцены: Иоаким приходит в храм и приносит особой жертвенного агнца, но его жертву отвергают; Анна получает известие от ангела, и ангел увещевает Иоакима, что он станет отцом.

В основе мифологических представлений о зачатии и рождении ребёнка женщиной (девушкой) без участия мужчины, прямо или косвенно связанных с религиозными верованиями, лежало непонимание физиологического механизма зачатия и рождения (проистекавшее из преобладания в прошлом группового брака), вера в то, что причина беременности – вхождение в тело женщины тотемического “зародыша” (т. н. “тотемическая инкарнация”). Существенную роль в возникновении мифологических представлений о Д. (н.) з. играл, по-видимому, и биологический в своей основе, родовой материнский инстинкт, а также суеверная боязнь бесплодия женщин (на это указывал французский учёный П. Сентив в своём исследовании о “девах-матерях и чудесных рождениях”). На почве магических обрядов, при помощи которых женщины старались избавиться от бесплодия – использование магически-плодотворящей силы камней, растений, воды и т.п. – сложились, по взгляду Сентива, мифологические рассказы о женщинах, забеременевших от воды, дерева, камня или скалы, от ветра, дождя или других атмосферных или космических явлений.

В эпоху разложения родового строя распространились поверья о возможности полового общения человека (женщины или мужчины) с духом противоположного пола. Русский этнограф Л. Я. Штернберг считал такие поверья (“половое избранничество”) особо характерными для сибирского шаманства. С поверьями этого типа связаны мифы о близнецах (см. Близнечные мифы), один из которых рождён от земного отца, а другой – от сверхъестественного существа, от духа или бога (пары близнецов в античной мифологии: Зет и Амфион, Кастор и Полидевк, Геракл и Ификл).

В классовых обществах вера в то, что женщина может забеременеть сверхъестественным путём или через половую связь с божеством, получила особый и важный социальный смысл: она служила средством резче выделить носителя власти, военачальника, царя либо пророка-вероучителя из рядовой массы людей, подчеркнуть их особую, непохожую на всех природу. Так, в китайской мифологии один из легендарных императоров – Фу-си был рождён матерью, которая зачала его, ступив на след великана, другой император Шэнъ-нун был зачат от горного духа, император Хуан-ди – от блеска молнии, император Яо – от красного дракона; родоначальник племени инь Ци – от яйца ласточки; считалось, что философ Лао-цзы был рождён матерью от падающей звезды, философ Конфуций – от драгоценного камня, принесённого чудовищем.

В Древнем Египте бытовали легенды о чудесном рождении фараонов Аменхотепа III, Рамсеса II, Рамсеса III и др. Вавилонский Гильгамеш был рождён девой, запертой её отцом в башне. Саргон Аккадский родился от девы-жрицы. Легендарный Зороастр (Заратуштра) родился, зачатый матерью от стебля растения. Монгольская средневековая легенда повествует о том, как мать Чингисхана зачала его от “взора божества”. Древние греки и в классический период развития их культуры верили в чудесное рождение не только уже ставшего легендарным Пифагора, но и современника своего, вполне реального философа Платона, и даже великого завоевателя Александра. Отцом Аполлония Тианского (1 в.) считался бог Протей. В Древнем Риме получили распространение легенды о происхождении Ромула и Рема от Марса, оплодотворившего их мать, весталку Рею Сильвию; реальный исторический Октавиан Август считался сыном Аполлона, который в образе дракона сочетался с его матерью. Многочисленные мифологические истории о любовных похождениях Зевса (с Данаей, Ледой, Европой, Алкменой и другими смертными женщинами) служили для обоснования генеалогий аристократических фамилий Греции и Рима; аналогичные сюжеты связывались и с другими богами.

Мотив чудесного рождения часто сопровождается параллельной темой гонений на новорождённого, злоключений матери и ребёнка и конечного торжества героя (Даная и Персей и т.п.).

Мотив Д. (н.) з. проник и в мировые религии. Буддийская легенда гласит, что основатель вероучения Шакьямуни родился от девы Майи, в тело которой он сам, сойдя с неба, проник, по одной версии, в виде белого слона, по другой – в виде пятицветного луча.

К длинной исторической цепи “дев-матерей” примыкает дева Мария, родившая Иисуса Христа от духа святого. Католическая церковь, кроме того, приняла догмат о “непорочном зачатии” и самой девы Марии её матерью Анной. Мусульманские легенды тоже повествуют о чудесном рождении пророка Мухаммада.

Мотив Д. (н.) з. перешёл из мифа в сказочный фольклор: в сказках многих народов говорится о том, как царевна или другая девушка забеременела от съеденной рыбы, от зёрнышка, от купания в воде, от ветра, от лучей солнца и пр.

Лит.: Георгиевский С. М., Мифические воззрения и мифы китайцев, СПБ, .1892; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М.-Л., 1959; Hartland E. S., Primitive paternity, the myth of supernatural birth in relation to the history of the family, v. 1-2, L., 1909-10; Saintyves P., Les Viиrges Mиres et les naissances miraculeuses, P.. 1908.

[Мифы народов мира. Энциклопедия: Девственное (непорочное) зачатие, С. 5 и далее.Мифы народов мира, С. 2331 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 363 Словарь)]

Что значит непорочное зачатие?

Наткнулась на паблике в вк на данный пост:

“Спycтя 12 меcяцев разлyки из-за вoeнной слyжбы он наконец-то увидел свoю беремeнную жену.

Это ли не любoвь.”

В первые полминуты чуть не прослезилась, но потом..

Если человек 12 месяцев не видел жену, а она беременна, это, действительно, любовь, практически как в Библии))

Жалко, комментарии к посту закрыты)))

«Непорочное» зачатие или история моего врача-репродуктолога

К тому моменту, мы с мужем жили вместе уже 5 лет, зачать ребёнка у нас не получалось, поэтому мы обратились в перинатальный центр за помощью. Как положено сдали все анализы, прошли обследования. Проблема была, но не была критичной, всё решалось гормональной терапией в течение нескольких циклов. И вот когда мои яицеклетки достаточно созрели, врач сообщила мне, что будет делать инсеминацию. Это такая процедура, когда берётся сперма мужа, очищается от слабых и малоподвижных головастиков (остаются только самые сильные и конкурентноспособные) и вводится напрямую в матку жены, также как она попала бы туда естественным образом,после чего счастливые будущие Родители идут домой ждать своих заветных двух полосочек.

Конечно, я была против, считая эту процедуру излишней. Моя врач была мне очень хорошей знакомой, а к тому времени, мы вообще очень хорошо сдружились Тогда она рассказала мне своё приобретённое правило, которого она придерживалась после одного случая (они очень замотивированы на качество своей работы).

Был у неё такой случай: обратилась к ней одна семейная пара по подобному вопросу. Оба здоровы, проблем с зачатием вообще не должно быть! Были некоторые отклонения, но незначительные, которые никак не могли повлиять на результат. Они провели кучу процедур, проверили всё, что можно было только проверить! И проходимость труб проверили и даже анализы на ЗППП взяли. Ничего противоречащего зачатию не выявили. Решили, что индивидуальная несовместимость и поставили в очередь на ЭКО.

И вот очередной приём и пациентка ей говорит:

– Я хотела спросить, может быть дело в том, что у моего мужа есть одна особенность, но, сразу скажу, по другому он не может кончить. когда мы занимаемся любовью, всё идёт хорошо, но, когда я получаю удовольствие от процесса и испытываю оргазм, муж выходит и кончает мне в рот?!

На этом приём был окончен. Три месяца работы.

Непорочное зачатие

В Шотландии найдена непорочно зачавшая рыба

54 зародыша развились внутри матери без спаривания — и убили ее

Несмотря на большое разнообразие стратегий размножения у костистых рыб, каждый отдельный вид обычно придерживается лишь одного из способов. Ученые полагают, что это свидетельствует о сильном давлении отбора на этот признак. Треихглые колюшки — один из самых изученных видов рыб — мечут икру, а затем ее уже оплодотворяют самцы. Внутреннего оплодотворения, то есть физического контакта между самцом и самкой, у них нет.

В Шотландии уже больше десяти лет отлавливают небольшое количество самок колюшки для эволюционных исследований. В 2015 году исследователи обнаружили очередную самку при смерти: ее брюхо было раздуто от скопившихся внутри икринок. Это случается с колюшками нередко, особенно высока частота таких случаев в популяции, с которой работали ученые. Как правило, это значит, что в яичниках самки образовалось слишком много икры, которая забила выводные протоки. Обычно такие икринки оказываются нежизнеспособны, а самка в итоге погибает. Но эта особь стала исключением: из нее удалось извлечь 54 жизнеспособных зародыша. Они уже полностью развились и были близки к вылуплению, у них сформировались полноценные глаза и билось сердце.

До сих пор развитие эмбрионов внутри яичников ученым удалось зафиксировать только дважды, и оба раза эти эмбрионы были деформированы и не выжили.

Это первый случай, когда самка колюшки выносила полностью жизнеспособных зародышей внутри тела. Однако совершенно непонятно, каким образом произошло оплодотворение. Поэтому ученые окрестили необычную самку Марией.

Среди самых очевидных объяснений — гермафродитизм (который изредка встречается у рыб) и партеногенез (самопроизвольное деление яйцеклетки без оплодотворения). Однако пристальное изучение анатомии Марии не обнаружило в ней мужских половых органов, а генетический анализ показал, что ее дети не идентичны друг другу и самой Марии (как было бы в случае партеногенеза). Напротив, в их генах обнаружили чужеродный генетический материал — значит, в истории был замешан какой-то самец. Исследователи полагают, что сперматозоиды могли проникнуть внутрь Марии из окружающей воды. Так как колюшки стремятся отложить икру в том месте, где чья-то кладка уже есть, могло случиться так, что самец выпустил сперму для оплодотворения предыдущей кладки, но с током воды часть ее попала в половые пути Марии.

Эта странная история, возможно, демонстрирует нам промежуточную стадию на пути колюшек к живорождению. Ученые давно уже наблюдают, что в некоторых популяциях этих рыб задержка икринок в яйцеводе случается неоправданно часто. На первый взгляд это кажется неадаптивным, ведь самки от этого почти всегда умирают. Однако случай Марии показывает, что при некотором стечении обстоятельств это может приводить к оплодотворению, а жизнеспособность ее детей подтверждает, что внутренняя среда яичников пригодна для развития зародышей. Поэтому задержка икры может служить преадаптацией, то есть основой для дальнейших эволюционных изменений.

Неудавшееся непорочное зачатие

История произошла в начале 2000х.

Совершенно реальна, но и на мой взгляд совершенно абсурдна.

Это произошло в кругу моих знакомых.

Молодой человек лет 25 влюбился в девушку лет 22. Стал ухаживать очень трепетно и наконец-то растопил девичье сердце, они стали встречаться. Где-то через год счастливые молодые люди поженились.

Всё прекрасно. Но через год они как-то стали беспокоиться, что никак не получается забеременеть. А через ещё примерно полгода выяснилось, что они даже не занимаются любовью и спят отдельно. По ходу решили, что их любовь должна сотворить Чудо и беременность сама наступит.

В общем решили мы им кровать хорошую семейную подарить))

Через 9 месяцев как положено у них появилась на свет чудесная дочка, а через пару лет и сыночек.

Вот так тоже бывает)))

Очень долго мы не могли понять КАК в наше время можно не знать от чего дети появляются?

Или это что-то другое?

Вооооот таааакой ширины.

А из нашего окна

Чую этой стены уже просто нет. Город Москва, по-прежнему мои архивы

Непорочное зачатие.

Шах и мат атеисты

Девушка всегда имела безразличное отношение к половым связям, возможно, из-за её врождённой гормональной болезни – гипопитуитаризма. Из-за этого у неё сформировалась половая зрелость значительно позже, что тяжело отразилось на её психическом здоровье.

Однако отказываясь от любых отношений с противоположным полом, она в тоже время хотела бы иметь ребёнка. Поэтому, будучи девственницей, девушка решила воспользоваться услугами ЭКО и после успешных родов воспитывать чадо самостоятельно. Для этого она уже выбрала подходящего донора и успешно зачала.

Примечательно, что девушку, живущую в крайне религиозной общине, не поддержали родственники и друзья. Что, однако, её не остановило – роды врачи назначили на лето.

Беременная считает, что родив ребёнка ей больше не придётся отчитываться перед обществом о своей личной жизни, а также о том, смогла ли она найти партнёра.

Коротко о Хове.

О штапмах в паспорте.

Прочитал этот пост https://pikabu.ru/story/o_shtampe_v_pasporte_5285827 @Mr.KoticK и вспомнилсь мне одна история из моей жизни.

Вот правда если бы не сам попал в такую ситуевину – никогда бы не поверил что такое возможно.

Поделиться Сохранить Ещё. Версия для печатиПожаловаться

Непорочное зачатие

From Wikipedia, the free encyclopedia

Immaculate Conception of Mary
The Immaculate Conception (1767–1769) by Giovanni Battista Tiepolo
Venerated in	Catholic Church Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Eritrean Orthodox Tewahedo Church
Major shrine	Basilica of the National Shrine of the Immaculate Conception
Feast	December 8 (Roman Rite) December 9 (Byzantine Rite) August 13 (Alexandrian Rite)
Attributes	Crescent moon halo of twelve stars blue robe putti serpent underfoot Assumption into heaven
Patronage	See Patronages of the Immaculate Conception

The Immaculate Conception is the belief that the Virgin Mary was free of original sin from the moment of her conception.^[1] It is one of the four Marian dogmas of the Catholic Church.^[2] Debated by medieval theologians, it was not defined as a dogma until 1854,^[3] by Pope Pius IX in the papal bull Ineffabilis Deus.^[4] While the Immaculate Conception asserts Mary’s freedom from original sin, the Council of Trent, held between 1545 and 1563, had previously affirmed her freedom from personal sin.^[5]

The Immaculate Conception became a popular subject in literature,^[6] but its abstract nature meant it was late in appearing as a subject in works of art.^[7] The iconography of the Virgin of the Immaculate Conception shows Mary standing, with arms outstretched or hands clasped in prayer. The feast day of the Immaculate Conception is December 8.^[8]

Many Protestant churches rejected the doctrine of the Immaculate Conception as un-scriptural,^[9] though some Anglicans accept it as a pious devotion.^[10] Opinions on the Immaculate Conception in Oriental Orthodoxy are divided: Shenouda III, Pope of the Coptic Orthodox Church, opposed the teaching;^[11] the Eritrean and Ethiopian Orthodox Tewahedo accept it.^[12] It is not accepted by Eastern Orthodoxy due to differences in the understanding of original sin, although they do affirm Mary’s purity and preservation from sin.^[1] Patriarch Anthimus VII of Constantinople characterized the dogma of the Immaculate Conception as a «Roman novelty».^[13]

History[edit]

Anne, mother of Mary, and original sin[edit]

Anne, the mother of Mary, first appears in the 2nd-century Gospel of James, and the author created his story by drawing on Greek tales of the childhood of heroes and on the Old Testament story of Hannah (hence the name Anna/Anne), the mother of the biblical Samuel.^[14] Anne and her husband, Joachim, are infertile, but God hears their prayers and Mary is conceived.^[15] Within the Gospel of James, the conception occurs without sexual intercourse between Anne and Joachim, which fits well with the Gospel of James’ persistent emphasis on Mary’s sacred purity, but the story does not advance the idea of an immaculate conception.^[16] The author of the Gospel of James may have based this account of Mary’s conception on that of John the Baptist as recounted in the Gospel of Luke.^[17] The Eastern Orthodox Church holds that «Mary is conceived by her parents as we are all conceived.»^[18]

Church Fathers[edit]

Justin Martyr, Irenaeus, and Cyril of Jerusalem developed the idea of Mary as the New Eve, drawing comparison to «Eve, while yet immaculate and incorrupt — that is to say, not subject to original sin.»^[19] So too, Ephrem the Syrian said she was as innocent as Eve before the Fall.^[19]

Ambrose says she is incorrupt, a virgin immune through grace from every stain of sin. It was John Damascene’s opinion that the supernatural influence of God at the generation of Mary was so comprehensive that it extended also to her parents. He says of them that, during the generation, they were filled and purified by the Holy Spirit, and freed from sexual concupiscence. Consequently, according to Damascene, even the human element of her origin, the material of which she was formed, was pure and holy. This opinion of an immaculate active generation and the sanctity of the «conceptio carnis» was taken up by some Western authors. The Greek Fathers never formally or explicitly discussed the question of the Immaculate Conception.^[19]

Medieval formulation[edit]

By the 4th century the idea that Mary was free from sin was generally more widespread,^[20] but original sin raised the question of whether she was also free of the sin passed down from Adam.^[21] The question became acute when the feast of her conception began to be celebrated in England in the 11th century,^[22] and the opponents of the feast of Mary’s conception brought forth the objection that as sexual intercourse is sinful, to celebrate Mary’s conception was to celebrate a sinful event.^[23] (The feast of Mary’s conception originated in the Eastern Church in the 7th century, reached England in the 11th, and from there spread to Europe, where it was given official approval in 1477 and extended to the whole church in 1693; the word «immaculate» was not officially added to the name of the feast until 1854).^[22]

The doctrine of the Immaculate Conception caused a virtual civil war between Franciscans and Dominicans during the Middle Ages, with Franciscan ‘Scotists’ in its favour and Dominican ‘Thomists’ against it.^{[24] [25]} The English ecclesiastic and scholar Eadmer (c.1060-c.1126) reasoned that it was possible that Mary was conceived without original sin in view of God’s omnipotence, and that it was also appropriate in view of her role as Mother of God: Potuit, decuit, fecit, «it was possible, it was fitting, therefore it was done.»^[26] Others, including Bernard of Clairvaux (1090–1153) and Thomas Aquinas (1225–1274), objected that if Mary were free of original sin at her conception then she would have no need of redemption, making Christ superfluous; they were answered by Duns Scotus (1264–1308), who «developed the idea of preservative redemption as being a more perfect one: to have been preserved free from original sin was a greater grace than to be set free from sin.»^[27] In 1439, the Council of Basel, in schism with Pope Eugene IV who resided at the Council of Florence,^[28] declared Mary’s Immaculate Conception a «pious opinion» consistent with faith and Scripture; the Council of Trent, held in several sessions in the early 1500s, made no explicit declaration on the subject but exempted her from the universality of original sin; and by 1571 the revised Roman Breviary set out an elaborate celebration of the Feast of the Immaculate Conception on 8 December.^[29]

Popular devotion and Ineffabilis Deus[edit]

The eventual creation of the dogma was due more to popular devotion than scholarship.^[30] The Immaculate Conception became a popular subject in literature and art,^[6] and some devotees went so far as to hold that Anne had conceived Mary by kissing her husband Joachim, and that Anne’s father and grandmother had likewise been conceived without sexual intercourse, although Bridget of Sweden (c.1303–1373) told how Mary herself had revealed to her that Anne and Joachim conceived their daughter through a sexual union which was sinless because it was pure and free of sexual lust.^[31]

In the 16th and especially the 17th centuries there was a proliferation of Immaculatist devotion in Spain, leading the Habsburg monarchs to demand that the papacy elevate the belief to the status of dogma.^[32] In France in 1830 Catherine Labouré (May 2, 1806 – December 31, 1876) saw a vision of Mary as the Immaculate Conception standing on a globe while a voice commanded her to have a medal made in imitation of what she saw,^[33] and her vision marked the beginning of a great 19th-century Marian revival.^[34]

In 1849 Pope Pius IX issued the encyclical Ubi primum soliciting the bishops of the church for their views on whether the doctrine should be defined as dogma; ninety percent of those who responded were supportive, although the Archbishop of Paris, Marie-Dominique-Auguste Sibour, warned that the Immaculate Conception «could be proved neither from the Scriptures nor from tradition», ^[35] and in 1854 the Immaculate Conception dogma was proclaimed with the bull Ineffabilis Deus.^[36][4]

We declare, pronounce, and define that the doctrine which holds that the most Blessed Virgin Mary, in the first instance of her conception, by a singular grace and privilege granted by Almighty God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race, was preserved free from all stain of original sin, is a doctrine revealed by God and therefore to be believed firmly and constantly by all the faithful.^[37]

Dom Prosper Guéranger, Abbot of Solesmes Abbey, who had been one of the main promoters of the dogmatic statement, wrote Mémoire sur l’Immaculée Conception, explaining what he saw as its basis:

For the belief to be defined as a dogma of faith […] it is necessary that the Immaculate Conception form part of Revelation, expressed in Scripture or Tradition, or be implied in beliefs previously defined. Needed, afterward, is that it be proposed to the faith of the faithful through the teaching of the ordinary magisterium. Finally, it is necessary that it be attested by the liturgy, and the Fathers and Doctors of the Church.^[38]

Guéranger maintained that these conditions were met and that the definition was therefore possible. Ineffabilis Deus found the Immaculate Conception in the Ark of Salvation (Noah’s Ark), Jacob’s Ladder, the Burning Bush at Sinai, the Enclosed Garden from the Song of Songs, and many more passages.^[40] From this wealth of support the pope’s advisors singled out Genesis 3:15: «The most glorious Virgin … was foretold by God when he said to the serpent: ‘I will put enmity between you and the woman,‘«^[41] a prophecy which reached fulfilment in the figure of the Woman in the Revelation of John, crowned with stars and trampling the Dragon underfoot.^[42] Luke 1:28, and specifically the phrase «full of grace» by which Gabriel greeted Mary, was another reference to her Immaculate Conception: «she was never subject to the curse and was, together with her Son, the only partaker of perpetual benediction.»^[43]

Ineffabilis Deus was one of the pivotal events of the papacy of Pius, pope from 16 June 1846 to his death on 7 February 1878.^[44] Four years after the proclamation of the dogma, in 1858, the young Bernadette Soubirous said that Mary appeared to her at Lourdes in southern France, to announce that she was the Immaculate Conception; the Catholic Church later endorsed the apparition as authentic.^[45] There are other (approved) Marian apparitions in which Mary identified herself as the Immaculate Conception, for example Our Lady of Gietrzwald in 1877, Poland.^[46]

Feast, patronages and disputes[edit]

The feast day of the Immaculate Conception is December 8.^[8] The Roman Missal and the Roman Rite Liturgy of the Hours include references to Mary’s immaculate conception in the feast of the Immaculate Conception. Its celebration seems to have begun in the Eastern church in the 7th century and may have spread to Ireland by the 8th, although the earliest well-attested record in the Western church is from England early in the 11th.^[47] It was suppressed there after the Norman Conquest (1066), and the first thorough exposition of the doctrine was a response to this suppression.^[47] It continued to spread through the 15th century despite accusations of heresy from the Thomists and strong objections from several prominent theologians. ^[48] Beginning around 1140 Bernard of Clairvaux, a Cistercian monk, wrote to Lyons Cathedral to express his surprise and dissatisfaction that it had recently begun to be observed there,^[23] but in 1477 Pope Sixtus IV, a Franciscan Scotist and devoted Immaculist, placed it on the Roman calendar (i.e., list of church festivals and observances) via the bull Cum praexcelsa.^[49] Thereafter in 1481 and 1483, in response to the polemic writings of the prominent Thomist, Vincenzo Bandello, Pope Sixtus IV published two more bulls which forbade anybody to preach or teach against the Immaculate Conception, or for either side to accuse the other of heresy, on pains of excommunication. Pope Pius V kept the feast on the tridentine calendar but suppressed the word «immaculate».^[50] Gregory XV in 1622 prohibited any public or private assertion that Mary was conceived in sin. Urban VIII in 1624 allowed the Franciscans to establish a military order dedicated to the Virgin of the Immaculate Conception.^[50] Following the promulgation of Ineffabilis Deus the typically Franciscan phrase «immaculate conception» reasserted itself in the title and euchology (prayer formulae) of the feast. Pius IX solemnly promulgated a mass formulary drawn chiefly from one composed 400 years by a papal chamberlain at the behest of Sixtus IV, beginning «O God who by the Immaculate Conception of the Virgin».^[51]

Prayers and hymns[edit]

The Roman Rite liturgical books, including the Roman Missal and the Liturgy of the Hours, included offices venerating Mary’s immaculate conception on the feast of the Immaculate Conception. An example is the antiphon that begins: «Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te» («You are all beautiful, Mary, and the original stain [of sin] is not in you.» It continues: «Your clothing is white as snow, and your face is like the sun. You are all beautiful, Mary, and the original stain [of sin] is not in you. You are the glory of Jerusalem, you are the joy of Israel, you give honour to our people. You are all beautiful, Mary.»)^[52] On the basis of the original Gregorian chant music,^[53] polyphonic settings have been composed by Anton Bruckner,^[54] Pablo Casals, Maurice Duruflé,^[55] Grzegorz Gerwazy Gorczycki,^[56] Ola Gjeilo,^[57] José Maurício Nunes Garcia,^[58] and Nikolaus Schapfl [de].^[59]

Other prayers honouring Mary’s immaculate conception are in use outside the formal liturgy. The Immaculata prayer, composed by Maximillian Kolbe, is a prayer of entrustment to Mary as the Immaculata.^[60] A novena of prayers, with a specific prayer for each of the nine days has been composed under the title of the Immaculate Conception Novena.^[61]

Ave Maris Stella is the vesper hymn of the feast of the Immaculate Conception.^[62] The hymn Immaculate Mary, addressed to Mary as the Immaculately Conceived One, is closely associated with Lourdes.^[63]

Artistic representation[edit]

The Immaculate Conception became a popular subject in literature,^[6] but its abstract nature meant it was late in appearing as a subject in art.^[7] During the Medieval period it was depicted as «Joachim and Anne Meeting at the Golden Gate», meaning Mary’s conception through the chaste kiss of her parents at the Golden Gate in Jerusalem;^[64] the 14th and 15th centuries were the heyday for this scene, after which it was gradually replaced by more allegorical depictions featuring an adult Mary.^[65]

The definitive iconography for the depiction of «Our Lady» seems to have been finally established by the painter and theorist Francisco Pacheco in his «El arte de la pintura» of 1649: a beautiful young girl of 12 or 13, wearing a white tunic and blue mantle, rays of light emanating from her head ringed by twelve stars and crowned by an imperial crown, the sun behind her and the moon beneath her feet.^[66] Pacheco’s iconography influenced other Spanish artists or artists active in Spain such as El Greco, Bartolomé Murillo, Diego Velázquez, and Francisco Zurbarán, who each produced a number of artistic masterpieces based on the use of these same symbols.^[67] The popularity of this particular representation of The Immaculate Conception spread across the rest of Europe, and has since remained the best known artistic depiction of the concept: in a heavenly realm, moments after her creation, the spirit of Mary (in the form of a young woman) looks up in awe at (or bows her head to) God. The moon is under her feet and a halo of twelve stars surround her head, possibly a reference to «a woman clothed with the sun» from Revelation 12:1–2. Additional imagery may include clouds, a golden light, and putti. In some paintings the putti are holding lilies and roses, flowers often associated with Mary.^[68]

Other denominations[edit]

Eastern Orthodoxy[edit]

Eastern Orthodoxy never accepted Augustine’s specific ideas on original sin, and in consequence did not become involved in the later developments that took place in the Roman Catholic Church, including the Immaculate Conception.^[69][70] In 1894, when Pope Leo XIII addressed the Eastern church in his encyclical Praeclara gratulationis, Ecumenical Patriarch Anthimos, in 1895, replied with an encyclical approved by the Constantinopolitan Synod in which he stigmatised the dogmas of the Immaculate Conception and papal infallibility as «Roman novelties» and called on the Roman church to return to the faith of the early centuries.^[13] Eastern Orthodox Bishop Kallistos Ware comments that «the Latin dogma seems to us not so much erroneous as superfluous.»^[71]

Oriental Orthodoxy[edit]

The Eritrean and Ethiopian Orthodox Tewahedo do believe in the Immaculate Conception of the Theotokos. The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church celebrates the Feast of the Immaculate Conception on Nehasie 7 (August 13).^[12][72]

Old Catholics[edit]

In the mid-19th century, some Catholics who were unable to accept the doctrine of papal infallibility left the Roman Church and formed the Old Catholic Church. This movement rejects the Immaculate Conception.^[73][74]

Protestantism[edit]

Protestants overwhelmingly condemned the promulgation of Ineffabilis Deus as an exercise in papal power, and the doctrine itself as un-scriptural,^[9] for it denied that all had sinned and rested on the Latin translation of Luke 1:28 (the «full of grace» passage) that the original Greek did not support.^[75] Protestants, therefore, teach that Mary was a sinner saved through grace, like all believers.^[43]

The Catholic–Lutheran dialogue’s statement The One Mediator, the Saints, and Mary , issued in 1990 after seven years of study and discussion, conceded that Lutherans and Catholics remained separated «by differing views on matters such as the invocation of saints, the Immaculate Conception and the Assumption of Mary»;^[76] the final report of the Anglican–Roman Catholic International Commission (ARCIC), created in 1969 to further ecumenical progress between the Roman Catholic Church and the Anglican Communion, similarly recorded the disagreement of the Anglicans with the doctrine, although Anglo-Catholics may hold the Immaculate Conception as an optional pious belief.^[77]

See also[edit]

• Act for the Immaculate Conception of Mary
• Cathedral of the Immaculate Conception (disambiguation)
• Church of the Immaculate Conception (disambiguation)
• Congregation of the Immaculate Conception
• Marian doctrines of the Catholic Church
• Marian Fathers of the Immaculate Conception
• Miraculous medal
• Mother of God (Roman Catholic)
• Patronages of the Immaculate Conception
• Perpetual virginity of Mary
• Roman Catholic Marian art

References[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]

External links[edit]

• Ineffabilis Deus – encyclical defining the Immaculate Conception

From Wikipedia, the free encyclopedia

Immaculate Conception of Mary
The Immaculate Conception (1767–1769) by Giovanni Battista Tiepolo
Venerated in	Catholic Church Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Eritrean Orthodox Tewahedo Church
Major shrine	Basilica of the National Shrine of the Immaculate Conception
Feast	December 8 (Roman Rite) December 9 (Byzantine Rite) August 13 (Alexandrian Rite)
Attributes	Crescent moon halo of twelve stars blue robe putti serpent underfoot Assumption into heaven
Patronage	See Patronages of the Immaculate Conception

The Immaculate Conception is the belief that the Virgin Mary was free of original sin from the moment of her conception.^[1] It is one of the four Marian dogmas of the Catholic Church.^[2] Debated by medieval theologians, it was not defined as a dogma until 1854,^[3] by Pope Pius IX in the papal bull Ineffabilis Deus.^[4] While the Immaculate Conception asserts Mary’s freedom from original sin, the Council of Trent, held between 1545 and 1563, had previously affirmed her freedom from personal sin.^[5]

The Immaculate Conception became a popular subject in literature,^[6] but its abstract nature meant it was late in appearing as a subject in works of art.^[7] The iconography of the Virgin of the Immaculate Conception shows Mary standing, with arms outstretched or hands clasped in prayer. The feast day of the Immaculate Conception is December 8.^[8]

Many Protestant churches rejected the doctrine of the Immaculate Conception as un-scriptural,^[9] though some Anglicans accept it as a pious devotion.^[10] Opinions on the Immaculate Conception in Oriental Orthodoxy are divided: Shenouda III, Pope of the Coptic Orthodox Church, opposed the teaching;^[11] the Eritrean and Ethiopian Orthodox Tewahedo accept it.^[12] It is not accepted by Eastern Orthodoxy due to differences in the understanding of original sin, although they do affirm Mary’s purity and preservation from sin.^[1] Patriarch Anthimus VII of Constantinople characterized the dogma of the Immaculate Conception as a «Roman novelty».^[13]

History[edit]

Anne, mother of Mary, and original sin[edit]

Anne, the mother of Mary, first appears in the 2nd-century Gospel of James, and the author created his story by drawing on Greek tales of the childhood of heroes and on the Old Testament story of Hannah (hence the name Anna/Anne), the mother of the biblical Samuel.^[14] Anne and her husband, Joachim, are infertile, but God hears their prayers and Mary is conceived.^[15] Within the Gospel of James, the conception occurs without sexual intercourse between Anne and Joachim, which fits well with the Gospel of James’ persistent emphasis on Mary’s sacred purity, but the story does not advance the idea of an immaculate conception.^[16] The author of the Gospel of James may have based this account of Mary’s conception on that of John the Baptist as recounted in the Gospel of Luke.^[17] The Eastern Orthodox Church holds that «Mary is conceived by her parents as we are all conceived.»^[18]

Church Fathers[edit]

Justin Martyr, Irenaeus, and Cyril of Jerusalem developed the idea of Mary as the New Eve, drawing comparison to «Eve, while yet immaculate and incorrupt — that is to say, not subject to original sin.»^[19] So too, Ephrem the Syrian said she was as innocent as Eve before the Fall.^[19]

Ambrose says she is incorrupt, a virgin immune through grace from every stain of sin. It was John Damascene’s opinion that the supernatural influence of God at the generation of Mary was so comprehensive that it extended also to her parents. He says of them that, during the generation, they were filled and purified by the Holy Spirit, and freed from sexual concupiscence. Consequently, according to Damascene, even the human element of her origin, the material of which she was formed, was pure and holy. This opinion of an immaculate active generation and the sanctity of the «conceptio carnis» was taken up by some Western authors. The Greek Fathers never formally or explicitly discussed the question of the Immaculate Conception.^[19]

Medieval formulation[edit]

By the 4th century the idea that Mary was free from sin was generally more widespread,^[20] but original sin raised the question of whether she was also free of the sin passed down from Adam.^[21] The question became acute when the feast of her conception began to be celebrated in England in the 11th century,^[22] and the opponents of the feast of Mary’s conception brought forth the objection that as sexual intercourse is sinful, to celebrate Mary’s conception was to celebrate a sinful event.^[23] (The feast of Mary’s conception originated in the Eastern Church in the 7th century, reached England in the 11th, and from there spread to Europe, where it was given official approval in 1477 and extended to the whole church in 1693; the word «immaculate» was not officially added to the name of the feast until 1854).^[22]

The doctrine of the Immaculate Conception caused a virtual civil war between Franciscans and Dominicans during the Middle Ages, with Franciscan ‘Scotists’ in its favour and Dominican ‘Thomists’ against it.^{[24] [25]} The English ecclesiastic and scholar Eadmer (c.1060-c.1126) reasoned that it was possible that Mary was conceived without original sin in view of God’s omnipotence, and that it was also appropriate in view of her role as Mother of God: Potuit, decuit, fecit, «it was possible, it was fitting, therefore it was done.»^[26] Others, including Bernard of Clairvaux (1090–1153) and Thomas Aquinas (1225–1274), objected that if Mary were free of original sin at her conception then she would have no need of redemption, making Christ superfluous; they were answered by Duns Scotus (1264–1308), who «developed the idea of preservative redemption as being a more perfect one: to have been preserved free from original sin was a greater grace than to be set free from sin.»^[27] In 1439, the Council of Basel, in schism with Pope Eugene IV who resided at the Council of Florence,^[28] declared Mary’s Immaculate Conception a «pious opinion» consistent with faith and Scripture; the Council of Trent, held in several sessions in the early 1500s, made no explicit declaration on the subject but exempted her from the universality of original sin; and by 1571 the revised Roman Breviary set out an elaborate celebration of the Feast of the Immaculate Conception on 8 December.^[29]

Popular devotion and Ineffabilis Deus[edit]

The eventual creation of the dogma was due more to popular devotion than scholarship.^[30] The Immaculate Conception became a popular subject in literature and art,^[6] and some devotees went so far as to hold that Anne had conceived Mary by kissing her husband Joachim, and that Anne’s father and grandmother had likewise been conceived without sexual intercourse, although Bridget of Sweden (c.1303–1373) told how Mary herself had revealed to her that Anne and Joachim conceived their daughter through a sexual union which was sinless because it was pure and free of sexual lust.^[31]

In the 16th and especially the 17th centuries there was a proliferation of Immaculatist devotion in Spain, leading the Habsburg monarchs to demand that the papacy elevate the belief to the status of dogma.^[32] In France in 1830 Catherine Labouré (May 2, 1806 – December 31, 1876) saw a vision of Mary as the Immaculate Conception standing on a globe while a voice commanded her to have a medal made in imitation of what she saw,^[33] and her vision marked the beginning of a great 19th-century Marian revival.^[34]

In 1849 Pope Pius IX issued the encyclical Ubi primum soliciting the bishops of the church for their views on whether the doctrine should be defined as dogma; ninety percent of those who responded were supportive, although the Archbishop of Paris, Marie-Dominique-Auguste Sibour, warned that the Immaculate Conception «could be proved neither from the Scriptures nor from tradition», ^[35] and in 1854 the Immaculate Conception dogma was proclaimed with the bull Ineffabilis Deus.^[36][4]

We declare, pronounce, and define that the doctrine which holds that the most Blessed Virgin Mary, in the first instance of her conception, by a singular grace and privilege granted by Almighty God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race, was preserved free from all stain of original sin, is a doctrine revealed by God and therefore to be believed firmly and constantly by all the faithful.^[37]

Dom Prosper Guéranger, Abbot of Solesmes Abbey, who had been one of the main promoters of the dogmatic statement, wrote Mémoire sur l’Immaculée Conception, explaining what he saw as its basis:

For the belief to be defined as a dogma of faith […] it is necessary that the Immaculate Conception form part of Revelation, expressed in Scripture or Tradition, or be implied in beliefs previously defined. Needed, afterward, is that it be proposed to the faith of the faithful through the teaching of the ordinary magisterium. Finally, it is necessary that it be attested by the liturgy, and the Fathers and Doctors of the Church.^[38]

Guéranger maintained that these conditions were met and that the definition was therefore possible. Ineffabilis Deus found the Immaculate Conception in the Ark of Salvation (Noah’s Ark), Jacob’s Ladder, the Burning Bush at Sinai, the Enclosed Garden from the Song of Songs, and many more passages.^[40] From this wealth of support the pope’s advisors singled out Genesis 3:15: «The most glorious Virgin … was foretold by God when he said to the serpent: ‘I will put enmity between you and the woman,‘«^[41] a prophecy which reached fulfilment in the figure of the Woman in the Revelation of John, crowned with stars and trampling the Dragon underfoot.^[42] Luke 1:28, and specifically the phrase «full of grace» by which Gabriel greeted Mary, was another reference to her Immaculate Conception: «she was never subject to the curse and was, together with her Son, the only partaker of perpetual benediction.»^[43]

Ineffabilis Deus was one of the pivotal events of the papacy of Pius, pope from 16 June 1846 to his death on 7 February 1878.^[44] Four years after the proclamation of the dogma, in 1858, the young Bernadette Soubirous said that Mary appeared to her at Lourdes in southern France, to announce that she was the Immaculate Conception; the Catholic Church later endorsed the apparition as authentic.^[45] There are other (approved) Marian apparitions in which Mary identified herself as the Immaculate Conception, for example Our Lady of Gietrzwald in 1877, Poland.^[46]

Feast, patronages and disputes[edit]

The feast day of the Immaculate Conception is December 8.^[8] The Roman Missal and the Roman Rite Liturgy of the Hours include references to Mary’s immaculate conception in the feast of the Immaculate Conception. Its celebration seems to have begun in the Eastern church in the 7th century and may have spread to Ireland by the 8th, although the earliest well-attested record in the Western church is from England early in the 11th.^[47] It was suppressed there after the Norman Conquest (1066), and the first thorough exposition of the doctrine was a response to this suppression.^[47] It continued to spread through the 15th century despite accusations of heresy from the Thomists and strong objections from several prominent theologians. ^[48] Beginning around 1140 Bernard of Clairvaux, a Cistercian monk, wrote to Lyons Cathedral to express his surprise and dissatisfaction that it had recently begun to be observed there,^[23] but in 1477 Pope Sixtus IV, a Franciscan Scotist and devoted Immaculist, placed it on the Roman calendar (i.e., list of church festivals and observances) via the bull Cum praexcelsa.^[49] Thereafter in 1481 and 1483, in response to the polemic writings of the prominent Thomist, Vincenzo Bandello, Pope Sixtus IV published two more bulls which forbade anybody to preach or teach against the Immaculate Conception, or for either side to accuse the other of heresy, on pains of excommunication. Pope Pius V kept the feast on the tridentine calendar but suppressed the word «immaculate».^[50] Gregory XV in 1622 prohibited any public or private assertion that Mary was conceived in sin. Urban VIII in 1624 allowed the Franciscans to establish a military order dedicated to the Virgin of the Immaculate Conception.^[50] Following the promulgation of Ineffabilis Deus the typically Franciscan phrase «immaculate conception» reasserted itself in the title and euchology (prayer formulae) of the feast. Pius IX solemnly promulgated a mass formulary drawn chiefly from one composed 400 years by a papal chamberlain at the behest of Sixtus IV, beginning «O God who by the Immaculate Conception of the Virgin».^[51]

Prayers and hymns[edit]

The Roman Rite liturgical books, including the Roman Missal and the Liturgy of the Hours, included offices venerating Mary’s immaculate conception on the feast of the Immaculate Conception. An example is the antiphon that begins: «Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te» («You are all beautiful, Mary, and the original stain [of sin] is not in you.» It continues: «Your clothing is white as snow, and your face is like the sun. You are all beautiful, Mary, and the original stain [of sin] is not in you. You are the glory of Jerusalem, you are the joy of Israel, you give honour to our people. You are all beautiful, Mary.»)^[52] On the basis of the original Gregorian chant music,^[53] polyphonic settings have been composed by Anton Bruckner,^[54] Pablo Casals, Maurice Duruflé,^[55] Grzegorz Gerwazy Gorczycki,^[56] Ola Gjeilo,^[57] José Maurício Nunes Garcia,^[58] and Nikolaus Schapfl [de].^[59]

Other prayers honouring Mary’s immaculate conception are in use outside the formal liturgy. The Immaculata prayer, composed by Maximillian Kolbe, is a prayer of entrustment to Mary as the Immaculata.^[60] A novena of prayers, with a specific prayer for each of the nine days has been composed under the title of the Immaculate Conception Novena.^[61]

Ave Maris Stella is the vesper hymn of the feast of the Immaculate Conception.^[62] The hymn Immaculate Mary, addressed to Mary as the Immaculately Conceived One, is closely associated with Lourdes.^[63]

Artistic representation[edit]

The Immaculate Conception became a popular subject in literature,^[6] but its abstract nature meant it was late in appearing as a subject in art.^[7] During the Medieval period it was depicted as «Joachim and Anne Meeting at the Golden Gate», meaning Mary’s conception through the chaste kiss of her parents at the Golden Gate in Jerusalem;^[64] the 14th and 15th centuries were the heyday for this scene, after which it was gradually replaced by more allegorical depictions featuring an adult Mary.^[65]

The definitive iconography for the depiction of «Our Lady» seems to have been finally established by the painter and theorist Francisco Pacheco in his «El arte de la pintura» of 1649: a beautiful young girl of 12 or 13, wearing a white tunic and blue mantle, rays of light emanating from her head ringed by twelve stars and crowned by an imperial crown, the sun behind her and the moon beneath her feet.^[66] Pacheco’s iconography influenced other Spanish artists or artists active in Spain such as El Greco, Bartolomé Murillo, Diego Velázquez, and Francisco Zurbarán, who each produced a number of artistic masterpieces based on the use of these same symbols.^[67] The popularity of this particular representation of The Immaculate Conception spread across the rest of Europe, and has since remained the best known artistic depiction of the concept: in a heavenly realm, moments after her creation, the spirit of Mary (in the form of a young woman) looks up in awe at (or bows her head to) God. The moon is under her feet and a halo of twelve stars surround her head, possibly a reference to «a woman clothed with the sun» from Revelation 12:1–2. Additional imagery may include clouds, a golden light, and putti. In some paintings the putti are holding lilies and roses, flowers often associated with Mary.^[68]

Other denominations[edit]

Eastern Orthodoxy[edit]

Eastern Orthodoxy never accepted Augustine’s specific ideas on original sin, and in consequence did not become involved in the later developments that took place in the Roman Catholic Church, including the Immaculate Conception.^[69][70] In 1894, when Pope Leo XIII addressed the Eastern church in his encyclical Praeclara gratulationis, Ecumenical Patriarch Anthimos, in 1895, replied with an encyclical approved by the Constantinopolitan Synod in which he stigmatised the dogmas of the Immaculate Conception and papal infallibility as «Roman novelties» and called on the Roman church to return to the faith of the early centuries.^[13] Eastern Orthodox Bishop Kallistos Ware comments that «the Latin dogma seems to us not so much erroneous as superfluous.»^[71]

Oriental Orthodoxy[edit]

The Eritrean and Ethiopian Orthodox Tewahedo do believe in the Immaculate Conception of the Theotokos. The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church celebrates the Feast of the Immaculate Conception on Nehasie 7 (August 13).^[12][72]

Old Catholics[edit]

In the mid-19th century, some Catholics who were unable to accept the doctrine of papal infallibility left the Roman Church and formed the Old Catholic Church. This movement rejects the Immaculate Conception.^[73][74]

Protestantism[edit]

Protestants overwhelmingly condemned the promulgation of Ineffabilis Deus as an exercise in papal power, and the doctrine itself as un-scriptural,^[9] for it denied that all had sinned and rested on the Latin translation of Luke 1:28 (the «full of grace» passage) that the original Greek did not support.^[75] Protestants, therefore, teach that Mary was a sinner saved through grace, like all believers.^[43]

The Catholic–Lutheran dialogue’s statement The One Mediator, the Saints, and Mary , issued in 1990 after seven years of study and discussion, conceded that Lutherans and Catholics remained separated «by differing views on matters such as the invocation of saints, the Immaculate Conception and the Assumption of Mary»;^[76] the final report of the Anglican–Roman Catholic International Commission (ARCIC), created in 1969 to further ecumenical progress between the Roman Catholic Church and the Anglican Communion, similarly recorded the disagreement of the Anglicans with the doctrine, although Anglo-Catholics may hold the Immaculate Conception as an optional pious belief.^[77]

See also[edit]

• Act for the Immaculate Conception of Mary
• Cathedral of the Immaculate Conception (disambiguation)
• Church of the Immaculate Conception (disambiguation)
• Congregation of the Immaculate Conception
• Marian doctrines of the Catholic Church
• Marian Fathers of the Immaculate Conception
• Miraculous medal
• Mother of God (Roman Catholic)
• Patronages of the Immaculate Conception
• Perpetual virginity of Mary
• Roman Catholic Marian art

References[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]

External links[edit]

• Ineffabilis Deus – encyclical defining the Immaculate Conception

Религия – это, конечно, особый вид мифологии. Ученые много чего знают неудобного для религиозных деятелей и верующих. И про тот, как писалась современная библия, и откуда взялось «непорочное зачатие»:

«В авторитетных кругах библеистов давно уже возобладало мнение, что сказание о благовещении и непорочном зачатии — это типичная легенда, лишенная какой-либо исторической основы. Недаром об этом столь важном для христианской доктрины чудесном событии ни слова не говорят Марк, Иоанн и Павел. Что же касается Матфея и Луки, то идею девственности Марии и непорочного зачатия они позаимствовали, по всей видимости, из Ветхого завета. Матфей указывает нам вдохновивший его источник, а именно пророчество Исаии: «Се, дева во чреве примет и родит сына, и нарекут имя ему: Еммануил» (7:14). По его убеждению, чудесное зачатие и рождение должно было непременно иметь место в жизни Иисуса, дабы сбылось «реченное господом через пророка…» (Матфей. 1:22).

Оказывается, однако, что Матфей пал жертвой переводческой ошибки. Греческое слово «парфенос» действительно значит «девица», но оно не передает всех оттенков древнееврейского слова «алма», употребленного в подлиннике книги пророка Исаии. «Алма» значит и «девица», и «молодая женщина». Иудейские библеисты решительно утверждают, что Исаия имел в виду «молодую женщину» и что понятие непорочного зачатия иудеям совершенно чуждо. В свою очередь христиане, защищая свою доктрину, обвиняли иудеев в искажении мысли пророка.

Подгонять тексты Нового завета под априорную доктрину о постоянной девственности Марии позволяло церковникам то обстоятельство, что и греческое и арамейское слово «брат» («аделфои» и «ах») имеет много значений. Им можно обозначать не только родного, но и сводного, и двоюродного брата, и даже члена какого-нибудь содружества. Это давало возможность произвольного толкования этого слова, чем и воспользовались церковники, чтобы подкрепить свою доктрину. Всякие же повествовательные дополнения типа версий о Марии Клеоповой или о вдовстве Иосифа — всего лишь выдумки богословов. Характерно, кстати, что в Новом завете Мария появляется крайне редко, оставаясь, в сущности, на заднем плане. В самом древнем Евангелии от Марка она упомянута всего один раз, причем даже не названа по имени. В Евангелиях от Матфея и от Луки о ней говорится по четыре раза; от Иоанна — три раза и снова безымянно; в «Деяниях апостолов» она упомянута трижды, а Павел в своих посланиях не упоминает о ней ни разу, будто и не слыхал о ее существовании.

Неужели он позволил бы себе такое умолчание, если бы знал и верил, что она была избранницей святого духа и что рождение ее сына сопровождалось всеми теми сверхъестественными явлениями, о которых несколькими десятилетиями позже возвестили миру Матфей и Лука. Правда, как рассказано в «Деяниях апостолов», Мария молилась вместе с апостолами, а Иоанн — единственный, впрочем, из евангелистов — сообщает, что она стояла под крестом Иисуса, но в остальном бросается в глаза ее отсутствие в самые драматические и переломные моменты жизни ее сына: в сценах страстей господних, распятия, захоронения и воскресения. Она не увидела Иисуса также и после воскресения, когда он будто бы являлся другим людям, и даже не участвовала в сцене вознесения, когда ей представлялась возможность попрощаться с ним в последний раз. И у читателей, естественно, возникает вопрос: где же она была, когда происходило все это?

Поневоле напрашивается вывод, что авторы Нового завета, в соответствии с понятиями своего времени, представляли себе Марию как скромную семитскую женщину, подчиненную мужу, поглощенную без остатка домом и детьми.

Вспомним, каково было социальное положение женщин той поры. Павел, например, верный традициям своих семитских предков, указывал, что женщина в знак покорности должна входить в молитвенный дом с покрытой головой, а в послании к Тимофею говорится, что долг женщины не поучать, а молчать. Евангелисты и представить себе не могли, что Мария, будучи женщиной, могла сыграть сколько-нибудь значительную роль в драматической жизни Иисуса. Она рисовалась им такой же, как и все другие ее современницы в Галилее. Для Матфея и Луки просто не существовало теологической проблемы пожизненной девственности Марии, им и в голову не приходило, что употребляемое ими выражение «брат господень» может впоследствии толковаться неправильно и его следует уточнить. Таким образом становится понятным, почему в первые столетия существования христианства не было и речи о культе Марии. Это установил, в частности, в результате многолетней исследовательской работы крупный специалист по данному вопросу — немецкий библеист Вальтер Делиус, автор известной книги «История обожествления Марии». Когда же под влиянием существовавшего на Востоке с незапамятных времен культа богини-матери в христианстве начала проявляться тенденция к возвеличению Марии, она встретила сопротивление со стороны некоторых христианских писателей.

Тертуллиан, например, считал, что Мария, родив Иисуса, жила затем с Иосифом нормальной супружеской жизнью. Ориген утверждал, что у Иисуса были родные братья и сестры. Даже Иоанн Златоуст и Блаженный Августин не были убеждены в непорочности Марии, то есть сомневались в доктрине о ее пожизненной девственности. В 431 и 449 годах состоялось два вселенских собора в Эфесе — древнем центре культа богини-матери Артемиды. Под давлением потомков почитателей Артемиды соборы постановили, что Мария являлась «божьей родительницей» («Теотокос»). Обстановка, в которой удалось провести эту резолюцию, была не только бурной и напряженной, но порою гротескной.

Сторонники культа Марии обеспечили себе победу следующим способом: у входа в помещение, где происходил собор, они выставили охрану, не пропускавшую внутрь представителей оппозиции. Епископы, на которых не распространялись эти ограничения, приходили в пылу споров в такое возбуждение, что осыпали друг друга проклятиями, таскали за бороды и даже пускали в ход кулаки. До нас дошли рассказы очевидцев этих событий. Вот что пишет, например, архиепископ Никифор: «…Флавиан (противник культа Марии.- 3. К.) был избит Диоскуром кулаками и пинками ногой в живот и умер три дня спустя» (History of the Church. Vol. 146, греческая серия «Mique»). Монах Зонарес изображает эту сцену еще более красочно, утверждая, что Диоскур, в полном епископском одеянии, лягался, «как дикий осел», и угрожал епископам мечом («Epitome» 13, 23). Были дни, когда заседание собора кончалось общей потасовкой между монахами, священниками и верующими, в то время как епископы прятались под скамьями. Культ Марии, восторжествовав в Эфесе, быстро перекинулся в Италию. Папа Сикст третий (432-440) построил в Риме базилику Санта-Мария Маджоре на месте храма, посвященного богине-матери Юноне-Люцине, посещавшегося многими римлянками. Он хотел отвлечь их таким образом от языческого культа и склонить к поклонению Деве Марии…

Итак, Евангелие от Матфея приводит ошибочную версию стиха из Исайи, основанную на искаженном понимании библейского иврита. Интересно, что в недавнем издании «Новой английской Библии» этот стих из Исайи в разных местах переводится по-разному: в переводе самой книги Исайи слово алма переведено как young woman (молодая женщина), а в переводе Евангелия от Матфея — как Virgin (Дева). Это поучительный пример противоречивой установки переводчиков: с одной стороны — требования языковой точности и научной добросовестности, с другой стороны — верность христианскому догмату. Переводчики Евангелия от Матфея не могли перевести это слово иначе как «Дева», — в противном случае у них разрушалось все обоснование христианского догмата о непорочном зачатии.

Евреи, знакомые с еврейским текстом Исайи, видели подтасовку в христианской ссылке на «Ветхий Завет» и не могли согласиться с тем, что «чудесное рождение Иисуса» якобы было предсказано древними еврейскими пророками, в то время как другие народы, желавшие присоединиться к монотеизму, принимали эти доводы на веру.

Остается только поражаться тому факту, что в течение почти двух тысяч лет в качестве «обоснований» христианства использовались элементарные подмены в переводе.

Именно на это рассчитано большинство христианских ссылок на Ветхий Завет: они строятся на неточностях перевода и на произвольных толкованиях отдельных стихов, вырванных из контекста.

Избранное блога «Записки электрического автора»: http://www.ermak.su/blog/_blog.htm

Православные знают, что Христос — Сын Божий. Он воплотился от Отца Небесного, а Матерью Его стала Дева Мария.

Но мало кто знает, как был рожден Спаситель. Имеется в виду не окружающая среда в момент Его рождения, а сам процесс. Как произошло непорочное зачатие Девы Марии? Давайте поговорим об этом в статье.

Что такое зачатие?

Прежде чем мы перейдем к теме непорочного зачатия, давайте вспомним, что такое зачатие обычное.

Соединение сперматозоида и ооцита. Не станем расписывать здесь дальнейшие подробности, ибо основная тема у нас иная. Для чего же поднимается вопрос «классического» зачатия? Чтобы напомнить читателям: для зарождения новой жизни необходимо «участие» двух сторон: отца и матери. У папы есть то, чего нет у мамы. И соответственно, наоборот.

Непорочное зачатие

Как произошло непорочное зачатие у Девы Святой? Вдумайтесь только: зачатие у Девы. То бишь, Богородица была девицей. Она не знала мужа.

Кто-то скажет, что все это выдумка и такого быть не может. Сложно принимать что-то на веру, особенно в наше время, когда доверия и веры практически не осталось. Тем не менее, для любого христианина зачатие у Богородицы — один из важнейших аспектов в вере.

На эту тему есть замечательное стихотворение монахини Марии (Мерновой). Приведем отрывок:

Образом чудным, для нас неестественным.

В чреве честнейшем, светлейшем и девственном.

Он зародился — Божественный Сын,

Мира Владыка. Всех нас Господин.

То есть зачатие произошло чудным образом. Достаточно того факта, что после него Мария осталась невинной. Как же так? Как все произошло?

Этого никто нам не скажет. Непорочное зачатие — это тайна. Быть может, на том свете все откроется и станет понятным. Существует версия, что Дух Святой сошел на Деву Марию, пока Она спала. Так ли это было — неизвестно.

Благовещение

Непорочное зачатие — это то, то скрыто от ума человеческого. Мы не можем постичь данное чудо своим разумом.

Как связан праздник Благовещения с зачатием и рождением Спасителя? Самым прямым образом. Вспомним историю праздника.

Матерь Божья была с младых лет безгрешна. Но, в силу своего смирения, и не могла помыслить, что именно Ей выпадет честь родить Спасителя.

О том, что Иисус Христос воплотится от чистых девственных кровей, Мария знала. И она желала сподобиться стать служанкой у Той, Кто станет Его Матерью.

В то время Мария была обручена с Иосифом. Тот берег девство Ее. И вот, спустя 4 месяца после обручения, Матерь Божья читала Писание. Когда явился к Ней архангел Гавриил с новостью. Почему и называется праздник Благовещение — благая весть.

Гавриил сказал Марии, что Она выбрана стать Матерью Божьей. Спаситель воплотится в Ней. Дева удивилась: ведь Она была невинной. И спросила архангела, как же произойдет сие, если Она не ведала мужа.

На что Гавриил отвечал, что на Нее сойдет Дух Святой. И Дева Мария приняла покорно волю Божью.

Вот еще один момент. Бог не просто так взял и сошел на отроковицу (Богородице было 14 лет). Нет, Он смиренно попросил Ее согласия. И лишь когда Мария дала положительный ответ, в Ее чреве зародилась Жизнь.

Тайна непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии сокрыта от нас. До определенного момента.

Приснодева

Почему Мария является Приснодевой? Ведь рождение ребенка подразумевает лишение девственной плевы. Точнее, окончательное ее разрушение. Как вошел в мир Спаситель?

Тут еще один чудесный момент. Известно, что Иисус Христос вышел из бока своей Пречистой Матери. Как так? Бог способен проходить сквозь преграды, не будем забывать сей факт.

Вот почему Богородица и величается Приснодевой. Она сохранила свое девство, несмотря на рождение Сына.

Отношение Иосифа к произошедшему

Известно, что мужу Девы Марии было много лет. Он был очень стар, а Она — совсем юная. И старцу доверили Богородицу, дабы тот сохранил Ее в чистоте и невинности.

Каков же был ужас Иосифа, когда он понял, что Дева вынашивает ребенка? Страх перед тем, что его обвинят в этом. Страх из-за того, что он не сохранил Девицу в чистоте.

Но старец не стал оправдываться и не выдал Марию. Наоборот, он сказал Ей, что отпустит тайно, никому ничего не говоря. Тогда же и явился Иосифу ангел, поведав, что Мария не виновата перед мужем. Ее зачатие — воля Божья, и Младенец, которого родит Дева, Сын Бога.

Мудрый старец принял волю Божью смиренно, стал еще сильнее заботиться о Деве Марии. А что было дальше, мы знаем. Отправление на перепись населения и Рождество Спасителя.

Есть ли церкви, посвященные зачатию Спасителя?

Церковь непорочного зачатия Девы Марии есть в Москве. Это не церковь, это огромный католический собор в готическом стиле.

Вообще у католиков много соборов, построенных в честь непорочного зачатия по всему миру. Самый крупный из них, как говорилось выше, находится в Москве.

Смирение Богородицы

Непорочное зачатие — это то, что непостижимо человеческим разумом. И здесь нам открывается полное смирение Девы Марии. Она предает себя воле Божьей. Она — раба Божья. Не в том плане, в каком слово «рабство» известно сейчас: человек, не имеющий права выразить свое мнение. Вовсе нет, Богородица любит Бога. И отдает Себя воле Его не из-за страха и отсутствия возможности возразить. Она это делает как раз по любви.

Если уместно, приведем пример из жизни. Когда мы очень кого-то любим, то и в голову не придет ослушаться или возразить. Мы знаем, если нам сказано сделать так, значит, так и нужно. Тот, кого мы любим, нам не желает зла. Он лучше знает, как правильно сделать.

Так же и здесь. Богородица имела твердую уверенность в том, что Бог лучше знает, что для нее полезно. И она согласилась стать Избранной. Стать Матерью Спасителя.

Сей дивный цвет, се Чадо

Спасителя родит.

Из лап жестоких ада

Весь мир освободит.

Эти строчки из стихотворения монахини Марии (Мерновой), посвященного празднику Рождества Пресвятой Богородицы.

Заключение

Теперь читатель знает, что непорочное зачатие — это тайна. Тайна, неведомая человеческому разуму. Понять ее невозможно, можно только принять на веру.

Поговорили мы и о том, как связан праздник Благовещения с зачатием, и почему Богородица называется Приснодевой.