Как пишется слово воскрешение

Как правильно пишется слово «воскрешение»

воскреше́ние

воскреше́ние, -я (от воскреси́ть)

Источник: Орфографический
академический ресурс «Академос» Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН (словарная база
2020)

Смотрите также

Ответ:

Правильное написание слова — воскрешение

Ударение и произношение — воскреш`ение

Значение слова -ср. Процесс действия по знач. глаг.: воскрешать, воскрешаться (1,2).

Выберите, на какой слог падает ударение в слове — РОДОДЕННДРОН?

или

воскрешение

воскреш’ение, -я (от воскрес’ить)

Русский орфографический словарь. / Российская академия наук. Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова. — М.: «Азбуковник».
.
1999.

Смотреть что такое «воскрешение» в других словарях:

• воскрешение — См …   Словарь синонимов

• ВОСКРЕШЕНИЕ — понятие религиозно философской (христианской) традиции, связанное с истолкованием одной из предполагаемых процедур преодоления физической смертности человека. Сокровеннейшее их чаяний христианства (»последний враг истребится смерть», «какая мне… …   Новейший философский словарь

• ВОСКРЕШЕНИЕ — ВОСКРЕШЕНИЕ, воскрешения, ср. (книжн.). Действие по гл. воскрешать воскресить. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

• воскрешение — ВОСКРЕСИТЬ, ешу, есишь; ешённый ( ён, ена); сов. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

• ВОСКРЕШЕНИЕ — святого Лазаря. См. Воскресение святого Лазаря (ВОСКРЕСЕНИЕ) …   Большой словарь русских поговорок

• Воскрешение — Содержание 1 Происхождение слова 2 В древнегреческой мифологии 3 В Библии …   Википедия

• Воскрешение из мёртвых (фильм) — Воскрешение из мёртвых The Awakening (The Wakening) Жанр фильм ужасов Режиссёр Майк Ньюэлл Продюсер Роберт Соло Автор сценария Брэма Стокера (роман) Клайв Экстон Алан Скотт Крис Бр …   Википедия

• Воскрешение ниндзя — Воскрешение ниндзя …   Википедия

• Воскрешение (фильм, 1980, Великобритания) — Воскрешение из мёртвых The Awakening (The Wakening) Жанр фильм ужасов Режиссёр Майк Ньюэлл Продюсер Роберт Соло Автор сценария Брэма Стокера (роман) Клайв Экстон Алан Скотт Крис Бр …   Википедия

• Воскрешение из мертвых (фильм) — Воскрешение из мёртвых The Awakening (The Wakening) Жанр фильм ужасов Режиссёр Майк Ньюэлл Продюсер Роберт Соло Автор сценария Брэма Стокера (роман) Клайв Экстон Алан Скотт Крис Бр …   Википедия

• Воскрешение ниндзя: месть Дзюбея — Воскрешение ниндзя Обложка американского издания 獣兵衛忍風帖} (яп.) Ninja Resurrection (англ.) Makai Tenshou Жанр исторический боевик, тямбара, мистика Анимационный фильм Режиссёр …   Википедия

• 1 Русский
  • 1.1 Морфологические и синтаксические свойства
  • 1.2 Произношение
  • 1.3 Семантические свойства
    • 1.3.1 Значение
    • 1.3.2 Синонимы
    • 1.3.3 Антонимы
    • 1.3.4 Гиперонимы
    • 1.3.5 Гипонимы
  • 1.4 Родственные слова
  • 1.5 Этимология
  • 1.6 Фразеологизмы и устойчивые сочетания
  • 1.7 Перевод
  • 1.8 Библиография

Разбор слова «воскрешение»: для переноса, на слоги, по составу

Слоги в слове «воскрешение» деление на слоги

Количество слогов: 5
По слогам: во-скре-ше-ни-е

Как перенести слово «воскрешение»

во—скрешение
вос—крешение
воск—решение
воскре—шение
воскреше—ние

Морфологический разбор слова «воскрешение»

Разбор слова «воскрешение» по составу

Сходные по морфемному строению слова «воскрешение»

Синонимы слова «воскрешение»

Антонимы слова «воскрешение»

Предложения со словом «воскрешение»

Сочетаемость слова «воскрешение»

Значение слова «воскрешение»

ВОСКРЕШЕ́НИЕ , -я, ср. Действие по знач. глаг. воскресить—воскрешать. (Малый академический словарь, МАС)

Как правильно пишется слово «воскрешение»

Ассоциации к слову «воскрешение»

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскрешение ср. Процесс действия по знач. глаг.: воскрешать, воскрешаться (1,2).

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскрешение с.resurrection; raising from the dead; (перен.) revival

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскрешение
См. восстановление…
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999.
воскрешение
обновление, воссоздание, гальванизация, воскресение, реанимирование, оживление, воспроизведение, реанимация, возвращение к жизни, воскрешение из мертвых, восстановление, возобновление, возрождение
Словарь русских синонимов.
воскрешение
1. оживление, возвращение к жизни, реанимация; воскрешение из мёртвых (высок.)
/ искусственное: гальванизация
2. см. возрождение 1
Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011.
воскрешение
сущ.
1.
• восстановление
• воссоздание
повторное возникновение в памяти)
2.
• оживление
возвращение умершего к жизни)
Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012.
воскрешение
сущ., кол-во синонимов: 13
• возвращение к жизни (6)
• возобновление (16)
• возрождение (23)
• воскресение (9)
• воскрешение из мертвых (3)
• воспроизведение (38)
• воссоздание (18)
• восстановление (50)
• гальванизация (3)
• обновление (21)
• оживление (40)
• реанимация (6)
• реанимирование (4)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, гальванизация, обновление, оживление, реанимация, реанимирование
Антонимы:
убийство… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

ВОСКРЕШЕНИЕ — понятие религиозно-философской (христианской) традиции, связанное с истолкованием одной из предполагаемых процедур преодоления физической… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

— понятие религиозно-философской (христианской) традиции, связанное с истолкованием одной из предполагаемых процедур преодоления физической смертности человека. Сокровеннейшее их чаяний христианства («последний враг истребится — смерть», «какая мне польза, если мертвые не воскресают») нашло свою историческую интеллектуальную судьбу, предварительно будучи опознанным в качестве человеко-соразмерной задачи, в творчестве св. Григория Нисского и Федорова. В первом приближении проблема В. прозвучала в проповедях апостола Павла: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые и в каком теле придут… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничтожении, восстает в славе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Первый человек из земли, перстный; второй человек — господь с неба». Не полемизируя с очевидностью полного разложения физических тел после смерти (с неизбежным кочевьем по природе рассеянных частиц последних), св. Григорий Нисский («О душе и воскресении») высказал предположение о том, что сами эти частицы неуничтожимы. По его мнению, любая из них несет на себе печать принадлежности к тому или иному организму — душа как бы «метит» каждую его частичку: «Нет ничего невероятного, что эта простая и несложная природа пребывает при каждой из частиц и после его разложения. Напротив, однажды, по какому-то необъяснимому закону вступивши в связь с составом стихий, она пребывает с тем, с чем соединилась, потому что, когда разлагается сложное, не подвергается опасности разложится с ним и несложное…». Опираясь на вселенский размах идеи В., обозначенный предшествующими мыслителями, Федоров выдвинул проект В. и преображения прежде живших природной смертной жизнью. Люди, по Федорову, призваны выступить орудием воли Божьей в разрешении главного: нашей конечной онтологической судьбы. С его точки зрения, обращение слепой силы природы в сознательную в облике «космо-теллургической науки и искусства» возможно при условии синтезирования разложившихся элементов умерших тел на основе «познания и управления» всеми молекулами и атомами внешнего мира». По мнению Федорова, «все вещество есть прах предков, и в тех мельчайших частицах, которые могли бы быть достигнуты невидимым для наших глаз микроскопическим животным, и то лишь, если бы они были вооружены… микроскопами… Мы можем найти следы наших предков. Каждая частица, состоящая из такого множества частичек, представляет такое же разнообразие, в каком является земля… Представим же себе, что мир вдруг или не вдруг осветился, сделался знаем во всех своих мельчайших частицах, не будет ли тогда ясно, какие частицы были в минутной дружбе одна с другой, в каком деле или организме они гостили вместе или какого целого они составляли часть, принадлежность…». При этом по Федорову, способы В. неодномерны. Они подразумевают реконструкцию мысленных образов в полной последовательности поколений, народов, групп, семей. Традиционалистская генеалогия должна уступить место генетической «палеонтологии», эксплицирующей облик и природу всех опосредующих звеньев эволюции людей. Федоров неоднократно подчеркивал, что в идеальной человеческой общине, психо-родовой ячейке социума, вставшей на путь «общего дела», все — исследователи и самоисследователи, ведущие психофизиологические дневники. Конечной целью является не только «просвечивание в себе образов родителей». Все становятся историками — любое событие вносится во всемирно-священную историю. Последняя трансформируется в своеобычный синодик, поминальный список всех умерших вкупе с описанием конкретных черт характера живших личностей (или особый «Музей»). Любой живший, любой воскресший в рамках парадигмы «общего дела» реконструирует «куст» индивидов, воскресающий в его памяти вместе с ним, описывает всех, кого когда-либо знал. Кто же должен быть воскрешен — по мнению Федорева Его ответ синонимичен заповеди св. Григория Нисского: «Всякий, тот, кто родился…». С этой точки зрения, субъектом В. призван быть каждый рожденный. («Одного только требует понятие о воскрешении, чтобы пришел человек в бытие рожденным…, — учил Св. Григорий Нисский, — или… родился человек в мир…» По мнению Св. Григория Нисского, «… когда естество наше в некоем порядке и связи совершит полный оборот времени, непременно остановится, наконец, и сие текучее движение, совершаемое преемством рождаемых, и как наполнение вселенной не допускает уже возрастания в большее число, вся полнота душ из невидимого и рассеянного состояния опять возвращается в собранное и видимое, причем те же самые стихии сойдутся между собою в ту же опять связь. А таковое состояние жизни называется воскресением»…). В этом контексте идея «полноты» человечества, ограничиваемого горизонтом ресурсов земной природы, сводима к предположению о том, что все человечество, живое или мертвое, в целостной совокупности, образует число, пропорциональное количеству безжизненных миров вселенной. Федоров понимает В. как «личное дело каждого, как сына, как родственника», как подлинно интимный, любовный на высшем градусе интенсивности, эротический процесс: «всеобщее воскрешение — … воспроизведение из нас, как огонь от огня… всех прошедших поколений». С точки зрения русского пророка, «в Воскрешении сыны человеческие в их совокупности являются по подобию Творца воссозидателями из праха земли и по оптическим образцам небесного пространства тел отцов, оживляемых собственно жизнью сынов, от отцов полученною…». Отстаивая идею В. как «и преображения», как самосозидания и тканетворения, В. людей в «первозданной», «райской», «нетленной» красе, Федоров постулировал как должную мысль о том, что неизбежно и необходимо преодоление изолированности земли от космоса, регулирование космических явлений и их ритмов. Бессмертие как ипостась В. предполагает у Федорова вселенно-соразмерный масштаб: «каждый обособленный мир, по своей ограниченности не может иметь бессмертных существ…». Важным в концепции В. Федорова представляется и то, что требование «В. — преображения» исключает упреки в некромантии, в призывах к В. трупов. В. человека у Федорова объемлет собою не только «полноорганность» («полное подчинение органов личностям, господство сознания, дающего, вырабатывающего себе органы»), но и провозглашает потенциальную возможность сосуществования воскрешенных личностей (вместо последовательной смены поколений) — а значит, преодоление гнета исторического времени. В. у Федорова — связано с активным христианским мировоззрением мыслителя — оно вселяет надежду на возможность и оправданность спасения всех рожденных в этом бренном мире (благодаря идее необходимости преображения при В., сопряженной с физической возможностью каждого оценить качество собственных жизненных деяний). А.А. Грицанов… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

Шеврон Шевро Шевер Сшив Срок Сошник Сор Сон Сокер Сок Совр Совик Совершение Соверен Снов Сков Скин Скен Скверно Сквер Сион Син Сивко Сивер Серов Серо Серник Серко Серин Серв Сено Сени Сек Сеево Севр Севок Северо Северин Север Сев Свирок Свершение Свекор Росник Рон Рок Роение Роек Ровик Ровесник Ров Рнк Риск Рис Рио Ринк Рин Рико Рик Решение Рено Рение Рев Рвение Ошеек Осевки Орск Орс Орн Орк Орикс Орешник Орешек Оникс Онер Овир Овин Овес Овен Носик Нос Нок Новик Никс Нереис Нерв Нер Невро Невр Невис Неверие Невер Кси Крошение Кроше Крон Кроение Кров Крис Крио Крин Кренев Крен Кошение Кошев Кош Кос Корнев Корн Кореш Конев Кон Коир Ковш Ковер Кнр Киров Кино Киев Кивер Кеш Керосин Керн Кен Кевир Кевин Иск Ирон Ион Иов Инок Инкор Инко Инк Иксор Икс Икос Ершик Ерш Ерник Ерик Ение Евро Еврик Евр Вскоре Все Врио Воскрешение Воск Ворс Вор Вон Воин Внос Внеш Вне Висок Вис Вино Винер Шив Шивер Шик Шинок Шире Шкив Шнек Вие Вешение Веш Веско Шов Вершок Вершник Вершение Верно Вереск Верес Веник Шор Венерик Шорник Веко Век Веерок Веер Шри Вено Шокер Шок Вес… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

1) Орфографическая запись слова: воскрешение2) Ударение в слове: воскреш`ение3) Деление слова на слоги (перенос слова): воскрешение4) Фонетическая тран… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

Rzeczownik воскрешение n zmartwychwstanie odczas. n Przenośny wskrzeszenie odczas. n Przenośny wskrzeszanie odczas. n Przenośny przywrócenie odczas. n… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

– тема одиннадцатого члена Символа христианской веры: «Чаю воскресения мертвых». В нем выражена твердая вера в то, что мертвые воскресали, ибо Бог смерти не создавал. «Чаю», значит ожидаю, что тела умерших, соединясь с их душами, оживут и будут бессмертны. Воскресение Иисуса Христа есть доказательство несомненной возможности воскреснуть для умерших людей. Идея воскрешения часто использовалась в русской религиозной философии. Например, Н. Ф. Федоров построил проект такого общества, в котором все люди объединились бы вокруг общего дела воскрешения, которое приведет к полному торжеству нравственности над физической необходимостью, пробудит в человеческих душах родственные чувства…. смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

сущ. ср. родаперен. возрождениевідродженнясущ. ср. родадействие/процесс рел.1. (оживление)2. перен. возрождениевоскрешення¤ воскрешение из мертвых — … смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскреше́ние,
воскреше́ния,
воскреше́ния,
воскреше́ний,
воскреше́нию,
воскреше́ниям,
воскреше́ние,
воскреше́ния,
воскреше́нием,
воскреше́ниями,
воскреше́нии,
воскреше́ниях
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, гальванизация, обновление, оживление, реанимация, реанимирование
Антонимы:
убийство… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскрешениеהַחיָאָה נ’* * *החייאהתחייהתחיית המתיםСинонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспр… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

Воскрешение святого Лазаря. См. Воскресение святого Лазаря (ВОСКРЕСЕНИЕ).Синонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскре… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

сressuscitação f; restabelecimento m, renovamento mСинонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, вос… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

корень — ВОСКРЕШ; суффикс — ЕНИ; окончание — Е; Основа слова: ВОСКРЕШЕНИВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ — ВОСКРЕШ; ∧ — ЕНИ; ⏰ — Е;… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскреш’ение, -я (от воскрес’ить)
Синонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, вос… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

с.résurrection fСинонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстано… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

gjenopplivelseСинонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановл… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

复活, 死者复活Синонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, … смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

убийствоСинонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, … смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

с. высок. и рел.
risurrezione f; risuscitamento m редко
Итальяно-русский словарь.2003.
Синонимы:
возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, гальванизация, обновление, оживление, реанимация, реанимирование
Антонимы:
убийство… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

Если вам приснилось, что вы воскресаете – значит, наяву будете страдать, испытывая временные затруднения, но в конце концов все образуется.Видеть воскресающими других людей – можете рассчитывать на помощь друзей, которые не оставят вас в беде…. смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскрешение обновление, воссоздание, гальванизация, воскресение, реанимирование, оживление, воспроизведение, реанимация, возвращение к жизни, воскрешение из мертвых, восстановление, возобновление, возрождение<br><br><br>… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

Воскреше́ниеmfufuo (mi-), ufufuo ед.;воскреше́ние из мёртвых — kiyama ед.

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскреше’ние, воскреше’ния, воскреше’ния, воскреше’ний, воскреше’нию, воскреше’ниям, воскреше’ние, воскреше’ния, воскреше’нием, воскреше’ниями, воскреше’нии, воскреше’ниях… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ

уваскрашэнне, ср., ажыўленне, ср. адраджэнне, ср. аднаўленне, ср.см. воскрешать

ВОСКРЕШЕНИЕ

Начальная форма — Воскрешение, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

ВОСКРЕШЕНИЕ

ВОСКРЕШЕНИЕ воскрешения, ср. (книжн.). Действие по глаг. воскрешать-воскресить.

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскрешениес ἡ ἀνάσταση, ἡ νεκρανάσταση/ перен ἡ ἀναζωογόνηση, τό (ξανά) ζωντάνεμα.

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскресіння, відживлення, оживлення. [Відживлення надій в серцях окрадених людей].

ВОСКРЕШЕНИЕ

воскрешение воскреш`ение, -я (от воскрес`ить)

ВОСКРЕШЕНИЕ

Уваскрашэнне, адраджэнне, аднаўленне, см. воскрешать

ВОСКРЕШЕНИЕ

ВОСКРЕШЕНИЕ ср. см. воскрешать, воскрешаться (1,2).

ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ

воскрешение из мертвых
сущ., кол-во синонимов: 3
• возвращение к жизни (6)
• воскрешение (13)
• оживление (40)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
возвращение к жизни, воскрешение, оживление… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

Воскрешение Лазаря
Из Библии. В Евангелии от Иоанна (гл. 11, ст. 38—44) рассказывается об одном из чудес, совершенных Иисусом Христом, о том, как … смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

Четверодневного, Китайского, епископа, друга Божиего. В своей земной жизни Спаситель, «Единый Человеколюбец», имел и личных друзей, особенно Ему близки… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ ПРЕДКОВ (ОТЦОВ)

учение Н. Федорова, которое является его концепции космизма, названной философией «общего дела», суть которой является воссоздание всех живших на земле поколений, их преображение и воскрешение к богу. На основе одного из тезисов христианской веры «Чаю воскресенья мертвых», где выражена вера в то, что мертвые воскресают, ибо бог смерти не создавал («чаю, что тела умерших, соединялись с их душами, оживут и будут бессмертны»). Воскресение Иисуса Христа есть несомненное доказательство возможности воскреснуть из умерших людей. Это можно достигнуть путем регулирования человечеством слепых сил природы средствами развивающейся науки и техники. По Федорову, разложили тела и полное рассеяние его частиц невозможно, следовательно, не является препятствием к его восстановлению (т.к. частицы тела не могут покинуть пределы пространства). Этим он утверждал идею всеобщего спасения человечества во Вселенной, критикуя христианскую идею личного спасения…. смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ СУБЪЕКТА

стратегическая ориентация позднего (современного) постмодернизма (см. After-postmodernism), фундированная отказом от радикализма в реализации установки на *смерть субъекта* , сформулированной в рамках постмодернистской классики. Программа *B.C.* ставит своей целью *выявление субъекта* в контексте вербальных практик, задавая философским аналитикам постмодернизма акцент на реконструкцию субъективности как вторичной по отношению к дискурсивной среде (поздние Фуко и Деррида, П.Смит, Дж.Уард, М.Готдинер и др.). Деррида, например, предлагает *пересмотреть проблему эффекта субъективности, как он /субъект M.M.I производится структурой текста*. Аналогично Фуко в Послесловии к работе Х.Л.Дрейфуса и П.Рабинова, посвященной исследованию его творчества (один из последних его текстов), фиксирует в качестве семантико-аксиологического фокуса своего исследовательского интереса выявление тех механизмов, посредством которых человек в контексте различных дискурсивных практик *сам превращает себя в субъекта*. В течение последних пяти лет в центре внимания постмодернистской философии находится анализ феномена, который был обозначен Дж.Уардом как *кризис идентификации*: Уард констатирует применительно к современной культуре кризис судьбы как психологического феномена, основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой себе, онтологически конституированной биографии. Если для культуры классики индивидуальная судьба представляла собой, по оценке А.П.Чехова, *сюжет для небольшого рассказа* (при всей своей непритязательности вполне определенный и неповторимый как в событийном, так и в аксиологическом плане), то для постмодерна это поле плюрального варьирования релятивных версий нарративной биографии, в диапазоне от текста Р.Музиля *О книгах Роберта Музиля* до работы Р.Барта *Ролан Барт о Ролане Барте*. В контексте *заката метанарраций* дискурс легитимации как единственно возможный теряет свой смысл и по отношению к индивидуальной жизни. Признавая нарративный (см. Нарратив) характер типового для культуры постмодерна
способа самоидентификации личности, современные представители мета-теоретиков постмодернизма (Х.Уайт, К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют с опорой на серьезные клинические исследования, что конструирование своей *истории* (истории своей жизни) как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее воспринималась как данное. Не только индивидуальная биография превращается из *судьбы* в относительный и вариативный *рассказ*, но, как было показано Р.Бартом во *Фрагментах любовного дискурса*, даже максимально значимый с точки зрения идентификации личности элемент этой биографии история любви также относится к феноменам нарративного ряда: в конечном итоге, *любовь есть рассказ… Это моя собственная легенда, моя маленькая *священная история*, которую я сам для себя декламирую, и эта декламация (замороженная, забальзамированная, оторванная от моего опыта) и есть любовный дискурс*. Собственно, влюбленный и определяется Р.Бартом в этом контексте как тот, кто ориентирован на использование в своих дискурсивных практиках определенных вербальных клише (содержание всей книги, посвященной аналитике последних, и разворачивается после оборванной двоеточием финальной фразы Введения *So, it is a lover who speaks and who says:*). В конечном итоге *history of love* превращается в организованную по правилам языкового, дискурсивного и нарративного порядков, а потому релятивную *story of love* и, наконец, просто в *love story*. Важнейшим принципом организации нарративно версифицированной биографии оказывается античный принцип исономии (не более так, чем иначе): ни одна из повествовательных версий истории жизни не является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма произвольны. Констатируя кризис идентификации как феномен, универсально характеризующий психологическую сферу эпохи постмодерна, философия моделирует два возможных вектора его преодоления. Первый может быть обозначен как стратегия программного неоклассицизма, второй как коммуникационная стратегия современного постмодернизма (философия Другого). В этом контексте важнейшим моментом анализа *кризиса идентификации* выступает постулирование его связи с кризисом объективности (*кризисом значений*): как полагает Уард, именно эта причина, в первую очередь, порождает проблематичность для субъекта самоидентификации как таковой в условиях, когда *зеркало мира*, в котором он видел себя, *разбито в осколки*. В связи с этим М.Готдинер говорит о желательности и даже необходимости формирования своего рода *культурного классицизма*, предполагающего *возврат* утраченных культурой постмодерна *значений*. Социальная педагогика, например, оценивая ситуацию кризиса идентификации, сложившуюся в *постмодернистском пространстве*, не только констатирует *нарративную этиологию* этого кризиса, но и постулирует необходимость специального целенаправленного формирования воспитательной установки на *контрнарративные импрингины*. Исходное значение понятия *импрингин* (восприятие детенышем увиденного в первый после рождения момент существа в качестве родителя, за которым он безусловно следует и чей поведенческий образец нерефлективно воспроизводит) переосмыслено современной социальной педагогикой в расширительном плане, предполагающем онтологическую фундированность (гарантированность вненарративным референтом) любого впечатления, так или иначе влияющего на поведенческую стратегию личности. Второй стратегией преодоления кризиса идентификации становится в современном постмодернизме стратегия коммуникативная: расщепленное Я может обрести свое единство лишь в контексте субъект-субъектных отношений посредством Другого (см. Другой). В своем единстве данные векторы разворачивания проблемных полей постмодернизма задают оформление нового этапа эволюции постмодернистской философии (см. After-postmodernism)…. смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ СУБЪЕКТА

— стратегическая ориентация позднего (современного) постмодернизма (см. After-postmodernism), фундированная отказом от радикализма в реализации установки на «смерть субъекта», сформулированной в рамках постмодернистской классики. Программа «B.C.» ставит своей целью «выявление субъекта» в контексте вербальных практик, задавая философским аналитикам постмодернизма акцент на реконструкцию субъективности как вторичной по отношению к дискурсивной среде (поздние Фуко и Деррида, П.Смит, Дж.Уард, М.Готдинер и др.). Деррида, например, предлагает «пересмотреть проблему эффекта субъективности, как он /субъект — M.M.I производится структурой текста». Аналогично Фуко в Послесловии к работе Х.Л.Дрейфуса и П.Рабинова, посвященной исследованию его творчества (один из последних его текстов), фиксирует в качестве семантико-аксиологического фокуса своего исследовательского интереса выявление тех механизмов, посредством которых человек — в контексте различных дискурсивных практик — «сам превращает себя в субъекта». В течение последних пяти лет в центре внимания постмодернистской философии находится анализ феномена, который был обозначен Дж.Уардом как «кризис идентификации»: Уард констатирует применительно к современной культуре кризис судьбы как психологического феномена, основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой себе, онтологически конституированной биографии. Если для культуры классики индивидуальная судьба представляла собой, по оценке А.П.Чехова, «сюжет для небольшого рассказа» (при всей своей непритязательности вполне определенный и неповторимый — как в событийном, так и в аксиологическом плане), то для постмодерна — это поле плюрального варьирования релятивных версий нарративной биографии, — в диапазоне от текста Р.Музиля «О книгах Роберта Музиля» до работы Р.Барта «Ролан Барт о Ролане Барте». В контексте «заката метанарраций» дискурс легитимации как единственно возможный теряет свой смысл и по отношению к индивидуальной жизни. — Признавая нарративный (см. Нарратив) характер типового для культуры постмодерна способа самоидентификации личности, современные представители мета-теоретиков постмодернизма (Х.Уайт, К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют — с опорой на серьезные клинические исследования, — что конструирование своей «истории» (истории своей жизни) как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее воспринималась как данное. В контексте культуры постмодерна (по мысли Й.Брокмейера, Р.Харре): (1) феномену автобиографии задается нарративный характер, в силу чего «любая история жизни обычно охватывает несколько историй»; (2) в силу семиотической артикулированности пространства личностного бытия (см. Постмодернистская чувствительность) «рассказы о жизни» («автобиографии») реально «изменяют сам ход жизни». Не только индивидуальная биография превращается из «судьбы» в относительный и вариативный «рассказ», но, как было показано Р.Бартом во «Фрагментах любовного дискурса», даже максимально значимый с точки зрения идентификации личности элемент этой биографии — история любви — также относится к феноменам нарративного ряда: в конечном итоге, «любовь есть рассказ… Это моя собственная легенда, моя маленькая «священная история», которую я сам для себя декламирую, и эта декламация (замороженная, забальзамированная, оторванная от моего опыта) и есть любовный дискурс». Собственно, влюбленный и определяется Р.Бартом в этом контексте как тот, кто ориентирован на использование в своих дискурсивных практиках определенных вербальных клише (содержание всей книги, посвященной аналитике последних, и разворачивается после оборванной двоеточием финальной фразы Введения — «So, it is a lover who speaks and who says:»). — В конечном итоге «history of love» — превращается в организованную по правилам языкового, дискурсивного и нарративного порядков, а потому релятивную «story of love» и, наконец, просто в «love story». Важнейшим принципом организации нарративно версифицированной биографии оказывается античный принцип исономии (не более так, чем иначе): ни одна из повествовательных версий истории жизни не является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма произвольны. Констатируя кризис идентификации как феномен, универсально характеризующий психологическую сферу эпохи постмодерна, философия моделирует два возможных вектора его преодоления. Первый может быть обозначен как стратегия программного неоклассицизма, второй — как коммуникационная стратегия современного постмодернизма (философия Другого). В этом контексте важнейшим моментом анализа «кризиса идентификации» выступает постулирование его связи с кризисом объективности («кризисом значений»): как полагает Уард, именно эта причина, в первую очередь, порождает проблематичность для субъекта самоиден- тификации как таковой в условиях, когда «зеркало мира», в котором он видел себя, «разбито в осколки». В связи с этим М.Готдинер говорит о желательности и даже необходимости формирования своего рода «культурного классицизма», предполагающего «возврат» утраченных культурой постмодерна «значений». Социальная педагогика, например, оценивая ситуацию кризиса идентификации, сложившуюся в «постмодернистском пространстве», не только констатирует «нарративную этиологию» этого кризиса, но и постулирует необходимость специального целенаправленного формирования воспитательной установки на «контрнарративные импрингины». Исходное значение понятия «импрингин» (восприятие детенышем увиденного в первый после рождения момент существа в качестве родителя, за которым он безусловно следует и чей поведенческий образец нерефлективно воспроизводит) переосмыслено современной социальной педагогикой в расширительном плане, предполагающем онтологическую фундированность (гарантированность вненарративным референтом) любого впечатления, так или иначе влияющего на поведенческую стратегию личности. Второй стратегией преодоления кризиса идентификации становится в современном постмодернизме стратегия коммуникативная: расщепленное Я может обрести свое единство лишь в контексте субъект-субъектных отношений — посредством Другого (см. Другой). — В своем единстве данные векторы разворачивания проблемных полей постмодернизма задают оформление нового этапа эволюции постмодернистской философии (см. After-postmodernism, Эффект-субъект).
М.А.Можейко… смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ СУБЪЕКТА

’ВОСКРЕШЕНИЕ СУБЪЕКТА’стратегическая ориентация позднего (современного) постмодернизма (см. After-postmodernism), фундированная отказом от радикализма … смотреть

ВОСКРЕШЕНИЕ СУБЪЕКТА

ВОСКРЕШЕНИЕ СУБЪЕКТА — стратегическая ориентация позднего (современного) постмодернизма (см. After-postmodernism), фундированная отказом от радикализма в реализации установки на смерть субъекта, сформулированной в рамках постмодернистской классики. Программа B.C. ставит своей целью выявление субъекта в контексте вербальных практик, задавая философским аналитикам постмодернизма акцент на реконструкцию субъективности как вторичной по отношению к дискурсивной среде (поздние Фуко и Деррида, П.Смит, Дж.Уард, М.Готдинер и др.). Деррида, например, предлагает пересмотреть проблему эффекта субъективности, как он /субъект — M.M.I производится структурой текста. Аналогично Фуко в Послесловии к работе Х.Л.Дрейфуса и П.Рабинова, посвященной исследованию его творчества (один из последних его текстов), фиксирует в качестве семантико-аксиологического фокуса своего исследовательского интереса выявление тех механизмов, посредством которых человек — в контексте различных дискурсивных практик — сам превращает себя в субъекта. В течение последних пяти лет в центре внимания постмодернистской философии находится анализ феномена, который был обозначен Дж.Уардом как кризис идентификации: Уард констатирует применительно к современной культуре кризис судьбы как психологического феномена, основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой себе, онтологически конституированной биографии. Если для культуры классики индивидуальная судьба представляла собой, по оценке А.П.Чехова, сюжет для небольшого рассказа (при всей своей непритязательности вполне определенный и неповторимый — как в событийном, так и в аксиологическом плане), то для постмодерна — это поле плюрального варьирования релятивных версий нарративной биографии, — в диапазоне от текста Р.Музиля О книгах Роберта Музиля до работы Р.Барта Ролан Барт о Ролане Барте. В контексте заката метанарраций дискурс легитимации как единственно возможный теряет свой смысл и по отношению к индивидуальной жизни. — Признавая нарративный (см. Нарратив) характер типового для культуры постмодерна способа самоидентификации личности, современные представители мета-теоретиков постмодернизма (Х.Уайт, К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют — с опорой на серьезные клинические исследования, — что конструирование своей истории (истории своей жизни) как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее воспринималась как данное. Не только индивидуальная биография превращается из судьбы в относительный и вариативный рассказ, но, как было показано Р.Бартом во Фрагментах любовного дискурса, даже максимально значимый с точки зрения идентификации личности элемент этой биографии — история любви — также относится к феноменам нарративного ряда: в конечном итоге, любовь есть рассказ… Это моя собственная легенда, моя маленькая священная история, которую я сам для себя декламирую, и эта декламация (замороженная, забальзамированная, оторванная от моего опыта) и есть любовный дискурс. Собственно, влюбленный и определяется Р.Бартом в этом контексте как тот, кто ориентирован на использование в своих дискурсивных практиках определенных вербальных клише (содержание всей книги, посвященной аналитике последних, и разворачивается после оборванной двоеточием финальной фразы Введения — So, it is a lover who speaks and who says:). — В конечном итоге history of love — превращается в организованную по правилам языкового, дискурсивного и нарративного порядков, а потому релятивную story of love и, наконец, просто в love story. Важнейшим принципом организации нарративно версифицированной биографии оказывается античный принцип исономии (не более так, чем иначе): ни одна из повествовательных версий истории жизни не является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма произвольны. Констатируя кризис идентификации как феномен, универсально характеризующий психологическую сферу эпохи постмодерна, философия моделирует два возможных вектора его преодоления. Первый может быть обозначен как стратегия программного неоклассицизма, второй — как коммуникационная стратегия современного постмодернизма (философия Другого). В этом контексте важнейшим моментом анализа кризиса идентификации выступает постулирование его связи с кризисом объективности (кризисом значений): как полагает Уард, именно эта причина, в первую очередь, порождает проблематичность для субъекта самоидентификации как таковой в условиях, когда зеркало мира, в котором он видел себя, разбито в осколки. В связи с этим М.Готдинер говорит о желательности и даже не- обходимости формирования своего рода культурного классицизма, предполагающего возврат утраченных культурой постмодерна значений. Социальная педагогика, например, оценивая ситуацию кризиса идентификации, сложившуюся в постмодернистском пространстве, не только констатирует нарративную этиологию этого кризиса, но и постулирует необходимость специального целенаправленного формирования воспитательной установки на контрнарративные импрингины. Исходное значение понятия импрингин (восприятие детенышем увиденного в первый после рождения момент существа в качестве родителя, за которым он безусловно следует и чей поведенческий образец нерефлективно воспроизводит) переосмыслено современной социальной педагогикой в расширительном плане, предполагающем онтологическую фундированность (гарантированность вненарративным референтом) любого впечатления, так или иначе влияющего на поведенческую стратегию личности. Второй стратегией преодоления кризиса идентификации становится в современном постмодернизме стратегия коммуникативная: расщепленное Я может обрести свое единство лишь в контексте субъект-субъектных отношений — посредством Другого (см. Другой). — В своем единстве данные векторы разворачивания проблемных полей постмодернизма задают оформление нового этапа эволюции постмодернистской философии (см. After-postmodernism). М.А. Можейко<br><br><br>… смотреть